消文(2007/12/22)

2007/12/22初版；2014/11/01修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2020/01/06三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注，且依四家注修訂段落)

論之本文——p. 06302

若作是念，彼由何故如是難得。如《四百頌》云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等非勝妙品，由是亦多往惡趣故。

^{p. 06304}

_{tib. p. 08307}

^ཇགཉིས་པ་རྙེད་དཀའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་ཙམ་དུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་རང་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན་^བདེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ཕལ་མོ་ཆེར་ན་མི་རྣམས་ནི། །དམ་པ་མ་ཡིན་^བཔའི་ལས་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡོངས་^བསུ་འཛིན། །^བཔ་སྟེ་དེ་ལ་གཞོལ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །ཕལ་ཆེར་^བཤི་འཕོས་ནས་ངེས་པར་ངན་འགྲོར་འགྲོ་^བབ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདེ་འགྲོ་མི་ལ་སོགས་པའང་ཕལ་ཆེར་དམ་པ་མིན་པ་མི་དགེ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མང་ལ་དེས་ཀྱང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་།

^{tib. p. 08312}

消文紀錄——

若作是念，彼由何故如是難得：如果心中思惟什麼原因要再獲得暇滿人身會如此不容易？

如《四百頌》云：如《四百頌》所說。四百頌，參考英文廣論得知，其梵文為चतुः-शतक (Catuḥ-śataka)，與本論第二十八頁第二行所說的《四百論》同，若英文廣論所載無誤，此應屬異譯經典名稱之現象。請參考消文(2007/03/09) 及其留言回應內容。

諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣：這四句頌詞宗大師隨後加以闡釋，故從略。受，梵語वेदना (vedanā)，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷三〈本地分中意地第二之三〉】：「受云何？謂領納。」又，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）領納所觸之境之心所法也。」行，梵語संस्कार (saṃskāra)，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）身口意之造作也。又，內心之趣於外境如心行。」非殊勝善品，即不善品，指造作惡業。異生，請參考消文(2007/10/25) 。

謂善趣人等，亦多受行十不善等非勝妙品，由是亦多往惡趣故：頌詞的意思是說，善趣當中的多數人，所作所為大部分都牽涉到十不善業，因此大多數人死後都受生惡趣。十不善等非勝妙品，指十不善業，亦即十惡業，請參考本論第一二二頁起至第一二九頁第四行止。又，【明，一如《三藏法數》】：「﹝出法界次第﹞惡即乖理之行。謂眾生觸境顛倒，縱此惑情，於身口意，動與理乖，成此十惡也。〔一、殺生〕，殺生者，謂自殺，亦教人殺，斷害一切眾生之物命也。〔二、偷盜〕，偷盜者，謂竊取他人一切財物也。〔三、邪婬〕，邪婬者，謂非己妻妾，而行欲事也。〔四、妄語〕，妄語者，謂好造虛言誑惑他人也。〔五、兩舌〕，兩舌者，謂向此說是，向彼說非；或向彼說此，向此說彼，而使彼此乖諍也。〔六、惡口〕，惡口者，謂言語麤獷，毀辱他人，令其受惱也。〔七、綺語〕，綺語者，謂乖背真實，巧飾言辭，令人好樂也。〔八、貪欲〕，貪欲者，謂於順情之境，貪著樂欲，心無猒足也。〔九、瞋恚〕，瞋恚者，謂於違情之境，不順己意，心生忿怒也。〔十、邪見〕，邪見者，謂撥無因果，行邪見道心，無正信也。（撥者，絕也。）」

我對這段本文之理解——

宗大師引《中觀四百論》之偈頌，闡釋從二善趣死生惡趣者如大地土的原因。

前一則　下一則