消文(2011/05/31)

2011/05/31初版；2015/07/19修訂(取消黑底白字樣式)；2021/03/03三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 21711

如是修已，若念恩心非唯虛言真實生者，次於父等諸餘親友，亦當知母如上修習。次於中人知母而修，若能於此生如親心，則於怨敵亦應知母而正修習。若於怨敵起同母心，次於十方一切有情，知母為先漸廣修習。

^{p. 21801}

_{tib. p. 30205}

^ཇདྲུག་པ་མྱོང་བའི་རིམ་པས་ཁ་སྤོ་སྟེ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དྲིན་དྲན་པའི་བློ་ཚིག་ཙམ་མིན་པ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ན། དེ་ནས་ཕ་ལ་སོགས་པའི་མཛའ་བཤེས་གཞན་ལའང་མར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ། ^ཇམར་བསྒོམ་ཚུལ་ཆོས་སྒོམ་ཉན་ས་དང་བློ་སྦྱོང་དུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། རིགས་པས་བསྒོམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་གཉིས་ཉན་སར་བཤད་ཅིང་ཕན་ཡོན་མོས་སྒོམ་གྱིས་རིགས་པས་བསྒོམ་པའི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་སླེབས་པར་བཤད་པས། རིགས་པས་བསྒོམ་པ་གཙོ་ཆེ་ཡང་གཉིས་ཀ་བསྒོམ། དེ་ནས་བར་མ་རྣམས་ཀྱང་མར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ། དེ་ལ་མཛའ་བཤེས་འདྲ་བའི་བློ་སྐྱེས་པ་ན་དགྲ་རྣམས་ཀྱང་མར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ། དེ་ལ་མ་དང་འདྲ་བའི་བློ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མར་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ལ་རིམ་གྱིས་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་བཏང་ལ་བསྒོམ་མོ།།

^{tib. p. 30210}

消文紀錄——

如是修已：依照以上所說修習之後。

若念恩心非唯虛言真實生者：如果念恩的心不是只有口頭上說說，而是如實生起的話。

次於父等諸餘親友，亦當知母如上修習：然後對於父親等其他親友，也應當依照前面所說知母的方法修習。

次於中人知母而修：然後再對非親非怨的他有情依照知母的方法修習。

若能於此生如親心：如果能對非親非怨的他有情生起如親友的念恩心。

則於怨敵亦應知母而正修習：那麼對於怨敵也應該依知母的方法而如理修習。

若於怨敵起同母心：如果對怨敵能生起如同對母親的心。

次於十方一切有情：然後就應該緣十方一切有情修習。

知母為先漸廣修習：首先還是從知母開始修習，然後漸漸推廣而修習。

我對這段本文之理解——

這段本文闡述知母念恩心真實生起之後，如何漸廣修習之次第。

前一則　下一則

消文(2011/05/30)

2011/05/30初版；2015/07/19修訂(取消黑底白字樣式)；2021/03/03三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 21709

又若其子有病等苦，較其子死寧肯自死，較其子病寧肯自病，較其子苦寧肯自苦，出於自心實願易代，用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，於此道理應專思惟。

^{p. 21711}

_{tib. p. 30201}

བུ་ལ་ན་ཚ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན། བུ་འཆི་བ་བས་རང་འཆི་བ་དང་བུ་ན་བ་བས་རང་ན་བ་དང་། ^ངའདི་ནི་བདེ་འགྲོར་མ་ཟད་ཞེ་སྡང་གི་ཕུང་པོ་དོམ་དང་སྡིག་པས་ཀྱང་རང་ལུས་ཟོས་ནས་ཀྱང་བུ་གོ་ཞིང་མི་ཁྲོ་བའི་གཅེས་པ་སོགས་ཡོད་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། བུ་སྡུག་པ་བས་རབ་སྡུག་པ་ལ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་འདམ་ཞིང་སྦྱོར་བས་དེ་བསལ་བའི་ཐབས་བྱེད་པ་ཡིན། ^ཇལྔ་པ་སྙིང་པོ་གུད་དུ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། མདོར་ན་རང་གིས་ཤེས་ཚད་དང་ནུས་ཚད་ཀྱིས་ཕན་བདེ་གང་ཡིན་བསྒྲུབ། གནོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་པའོ།།

^{tib. p. 30205}

消文紀錄——

又若其子有病等苦：此外，如果孩子有病苦的時候。

較其子死寧肯自死：母親寧願是自己死去而不希望孩子死去。

較其子病寧肯自病：寧願自己生病而不希望孩子生病。

較其子苦寧肯自苦：寧願自己受苦而不希望孩子受苦。

出於自心實願易代：以上都是出於真心願意代替孩子承呈這些痛苦。

用盡加行除苦方便：想盡辦法要拔除孩子的痛苦。

總盡自己所知所能：總之，母親都會盡自己最大的能耐。

但有利樂無不興辦：只要是對孩子有利樂的事，無不盡力成辦。

凡有損苦無不遣除：凡是對孩子有損害、痛苦的，無不設法遣除。

於此道理應專思惟：對於這些道理應當仔細思惟。

我對這段本文之理解——

這段本文敘述母親總是想盡辦法寧願自己受苦而讓孩子離苦，最後教誡行者應專思惟這些道理。

前一則　下一則

消文(2011/05/29)

2011/05/29初版；2014/12/16修訂(取消黑底白字樣式)；2021/03/03三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 21708

又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛，求來授予。

^{p. 21709}

_{tib. p. 30118}

^ཇགསུམ་པ་རང་གི་སྤྱུད་མི་ཕོད་པས་བསྐྱངས་པ་ནི། དེ་ཡང་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་དུས་སུ་བཟའ་བཏུང་དང་འཁྱགས་པའི་དུས་སུ་གོས་དང་ཕོངས་པའི་དུས་སུ་ནོར་རང་གིས་སྤྱད་མི་བྲ་བ་རྣམས་བྱིན། ^ཇབཞི་པ་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་བསྐྱངས་པ་དེ་ཡང་རང་ལས་བུ་གཅེས་ཚུལ་ནི། ཡོ་བྱད་དེ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་ནས་མིན་གྱི། སྡིག་དང་སྡུག་དང་གཏམ་ངན་དང་བསྲེས་ཀྱིན་ཤ་ཐང་ཐང་དུ་བཙལ་ནས་བྱིན་པ་ཡིན།

^{tib. p. 30201}

消文紀錄——

又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財：此外，我們饑餓或口喝時，給我們飲食；寒冷時給我們衣服，缺錢時給我們錢。

皆是自己未肯用者：都是她自己捨不得用的。

又此資具皆非易得：而且，這些飲食、衣服、財物都不是容易得到的。

是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛，求來授予：都是吃苦受罪和責罵，受盡艱難辛苦才得到，然後給我們的。

我對這段本文之理解——

這段本文繼續敘述為母者受盡艱辛求得資具授予子母，也是要令我們生起念恩之心。

前一則　下一則

消文(2011/05/28)

2011/05/28初版；2015/07/19修訂(取消黑底白字樣式)；2021/03/03三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 21705

如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。特於今世先於胎藏恆久保持，次產生已黄毛疏竪，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪，授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。

^{p. 21708}

_{tib. p. 30113}

^ཇགཉིས་པ་ཚེ་འདིར་ཡང་བསྐྱངས་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་དེས་མ་བྱས་པའི་དུས་སུ་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྐྱབས། ཕན་བདེ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས། ཁྱད་པར་དུ་ཚེ་འདིར་ཡང་དང་པོ་མང་ལ་དུ་ཡུན་རིང་པོར་བཟུང༌། དེ་ནས་བཙས་པའི་དུས་སུ་སྤུ་སེར་ཟེང་ངེ་བཞིག་ཤའི་དྲོད་ལ་བཅར། སོར་མོ་བཅུའི་ཁ་ལ་གཡེངས། ནུ་ཞོ་བསྣུན། ནོམ་བུ་ཁས་བསྙོད། སྣབས་ལུད་ཁས་ཕྱིས། མི་གཙང་བ་ལག་པས་ཕྱིས་ཀྱིན་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་གསོས།

^{tib. p. 30118}

消文紀錄——

如是此母為母之時：這些母親在作母親時。

一切損害悉皆救護：只要我們有任何損害，都加以救護。

一切利樂悉皆成辦：只要我們要任何利樂，都加以成辦。

特於今世先於胎藏恆久保持：特別是在今世，先是在懷孕時持續地保護。

次產生已黄毛疏竪：然後剛生產時，胎毛疏落直立。

附以暖體十指捧玩：抱在溫暖的懷裡捧玩。

哺以乳酪，授以口食：以乳汁奶酪一口一口地餵食。

口拭涕穢手擦屎尿：鼻涕、屎尿等都一一為我們擦拭乾淨。

種種方便，心無厭煩而善資養：想盡各種方法，毫不厭煩地悉心照料養育。

我對這段本文之理解——

這段本文描述為母如何悉心而無厭煩地資養幼兒，令吾人生起念恩之心。

前一則　下一則

消文(2011/05/27)

2011/05/27初版；2015/07/19修訂(取消黑底白字樣式) ；2021/03/03三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 21704

二修念恩者。修習一切有情是母之後，若先緣於現世母修，速疾易生。如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。

^{p. 21705}

_{tib. p. 30109}

^ཇགཉིས་པ་། དྲིན་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་^ང་ལ་དྲུག་ལས། དང་ཁོ་ཚེ་འདིའི་མས་སྔོན་ནས་མ་བྱས་པ་སོགས་བསམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མར་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་ཐོག་མར་ཚེ་འདིའི་མ་ལ་བསྒོམས་ན་སྐྱེ་མྱུར་བར་བོ་ཏོ་བ་བཞེད་པ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མདུན་དུ་མ་རྣམ་པ་གསལ་པོ་ཞིག་བསམས་ལ་བལྟར་དུ་མ་ཟད་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འདིས་བདག་གི་མ་བགྲང་ལས་འདས་པ་བྱེད་བྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་ལན་འགའ་ཞིག་བསམ་མོ།།

^{tib. p. 30113}

消文紀錄——

二修念恩者：^寅二、修念恩。

修習一切有情是母之後，若先緣於現世母修，速疾易生：修習一切有情為自母之後，如果先緣念現世的母親而修習念恩，可以迅速生起念恩之心。

如博朵瓦所許而修：這裡可以依照博朵瓦所承許的方法而修習。

先想前面母相明顯：首先把現世的母親觀想在面前，使其明顯地顯現出來。

次多思惟非唯現在：然後不斷思惟不是只有現世而已。

即從無始生死以來：是從無始生死以來。

此為我母過諸數量：就已經作過自己的母親無數無量次。

我對這段本文之理解——

這段本文先示以緣現世母而修念恩。

前一則　下一則

消文(2011/05/26)

2011/05/26初版；2015/07/19修訂(取消黑底白字樣式)；2021/03/03三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 21701

此復非僅昔曾為母，於未來世亦當為母，無有邊際。如是思惟，於為自母，應求堅固決定了解。此解若生，次念恩等亦易發生。此若未生，則念恩等無所依故。

^{p. 21703}

_{tib. p. 30106}

^ཇགསུམ་པ་ད་དུང་མར་བྱེད་པ་རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ཡང་སྔར། མ་བྱས་བར་མ་ཟད་མ་འོངས་པ་ནའང་མ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའང་མཐའ་ཡས་པས་དེ་ལྟར་བསམས་ལ་རང་གི་མ་བྱས་པ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐྱེས་ན་དེ་ནས་དེའི་དྲའི་དྲིན་དྲན་པ་སོགས་སྐྱེ་བར་སླ་ལ། མ་སྐྱེས་ན་དྲིན་དྲན་པ་སོགས་ཀྱི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།

^{tib. p. 30109}

消文紀錄——

此復非僅昔曾為母：此外，不僅是往昔曾經作過我們自己的母親。

於未來世亦當為母，無有邊際：而且未來世也還會無數次的作我們自己的母親。

如是思惟：以這種方式思惟。

於為自母，應求堅固決定了解：對於有情是我們自己母親的思惟，應該獲得堅固而決定的了解。

此解若生：如果這種了解能夠生起來。

次念恩等亦易發生：然後對一切有情修念恩、報恩等才容易生起來。

此若未生，則念恩等無所依故：如果修知母之堅定了解沒有生起來，那麼念恩、報恩等就沒有依處了。

我對這段本文之理解——

這段本文闡述修知母乃是念恩、報恩等後後修法所依處。

前一則　下一則