2018/11/16初版(2007/06/19)
論之本文——p. 04003
《念住經》云：「為貪瞋痴一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」
p. 04004
tib.p. 05308
དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས། བཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྟེ་དེ་ནི་དུག་གི་བཡལ་འདབ་གང་ལས་སྐྱེ་བའི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའོ། ཞེས་དང༌།
tib.p. 05310
論源紀錄——
T17 No. 0721
《正法念處經》卷第三十
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
〈觀天品第六之九(三十三天之六)〉
惡知識者。是貪瞋癡之所住處。有智之人。應當捨之。猶如毒樹。
2018/08/10初版
論之本文——p. 01909
又云：「雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」
p. 01910
tib.p. 02608
བདེའི་གླེང་གཞི་ལྷ་ཞིག་གིས་ཞུས་པ་ལ་གསུངས་པ་གོང་དུ་བཀོད་པ་དེའོ།། གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་བཔར་གསུངས་བཔའི་ཆོས་ལ་ཐོས་པ་བབྱེད་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་ཤེས་པ་དང་། །བདེར་མ་ཟད་ཏིང་ངེ་འཛིན་བབསྒོམ་པ་དག་བཀྱང་སྙིང་པོར་ཤེས་པར་གྱུར་ཀྱང་། །བདེ་འདྲ་བའི་མི་གང་ཞིག་བཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་བསྲུང་བར་བག་མེད་བཔའི་དབང་གིས་ཡིད་བརླང་པོར་བཏེ་མ་རུངས་པར་བྱེད་པར་བདེ་ནི་གླང་ཆེན་མྱོས་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་སོང་བས་དེའི། །ཐོས་བཔའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་བདེའི་དོན་ཤེས་པ་བའང་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་ཆེན་བཔོར་མི་འགྱུར་རོ། །བཡང་མི་གང་ཞིག་བསྔ་མ་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འཕགས་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་བཐོས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་། །བཐོས་པའི་དོན་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་བདུ་ལུས་དང་ངག་གིས་བབླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་བཔར་བྱེད་པ་བའི་གང་ཟག །དེ་དག་བནི་བཟོད་བཔ་དང་ངེས་པ་དང་ལྡན་བཔས་གྲོགས་བགཞན་དགའ་བབར་བྱེད་ཅིང་རང་ཉིད་ཀྱང་དབང་པོ་བའི་སྒོ་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་བཔས་ཉེས་པས་མི་གོས་ཤིང་། །ཆོས་ཐོས་བཔ་དང་བཐོས་པའི་དོན་ཤེས་བནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕ་རོལ་བཏུ་ཕྱིན་འཐོབ།
tib.p. 02612
論源紀錄——
T04
No. 213《法集要頌經》卷第二〈多聞品第二十二〉
智牢善說快，聞知定意快，彼不用定智，速行放逸者。賢聖樂於法，所行應於口，以忍思惟空，聞意則牢固。
T04
No. 212《出曜經》卷二十一〈聞品第二十三〉
智牢善說快，聞知定意快，彼不用知定，速行放逸者。賢聖樂於法，所行應於口，以忍思惟定，聞意則牢固。
2018/07/23初版；2013/04/19修訂；2017/08/03三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文——p. 01201
如是亦如《相續本母》云：「此世間中更無善巧於勝者，遍智正知無餘勝性定非餘，是故大仙自立契經皆勿亂，壞牟尼軌故彼亦損於正法。」
p. 01203
tib.p. 01605
དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་༼ཀ༽ལས། ༼ག༽གང་བགི་ཕྱིར་བན་རྒྱལ་བབ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ལས་ཆེས་མཁས་བཔ་འགའ་ཡང་བསྟེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཡོད་བཔ་མིན་ཏེ་བའམ། །བམེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་མ་ལུས་བཔ་དང་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཁོ་ན་ཉིད་མཆོག་ནི་བཡིན་ཚུལ་བཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བདུ་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་བཏེ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་བཅིང་གང་ཟག་གཞན་བགྱིས་མཁྱེན་པ་མིན་པ། དེ་བཡི་ཕྱིར་བའོ་ན་མདོ་སྡེ་དཀྲུག་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་མདོ་སྡེ་དཀྲུག་༢པ། ངགཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་ལམ་དྲང་པོར་སྲོང་བས་ན་དྲང་སྲོང་བཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བརང་གི་ལུགས་བཞག་བཔའི་མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་བཔ་དེ་བལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རས་སུ་བོར་བའི་བསམ་པས་དྲང་དོན་ལ་ངེས་དོན་དང་ངེས་དོན་ལ་དྲང་དོན་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་བཀའ་མིན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ལོག་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་མི་དཀྲུག །བཔའམ་དཀྲུག་མི་རིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེས༦་༼ཅ༽ཐུབ་བཔའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་བཏེ་ལུགས་བཤིག་བཔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་༧༦༼ང༽ཡང་དམ་བཔའི་ཆོས་ལ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་བཔ་སྟེ་ཆོས་སྤོང་བའི་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བཏེ།།༥ ཞེས་༨༼ཆ༽གསུངས་སོ།།
tib.p. 01609
論源紀錄——
T31 No. 1611《究竟一乘寶性論》卷四〈挍量信功德品第十一〉
一切世間中，更無勝智慧，如實知法者。如來說了義，彼不可思議，思者是謗法，不識佛意故。
轉達隨意窩站長之回覆，敬請網友安忍與包涵：
您好，感謝您的提問
因進行資料庫大量更新，若系統負載過大易造成當機，
目前先暫時關閉上下則文章功能，待資料庫更新完畢後會再開啟該功能。
若遇到任何情況，歡迎再次提問，感謝您的愛護與支持。
2018/01/24 初版；2022/12/18修訂(補登)
論之本文——p. 01603
復次應如〈菩薩地〉說，須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。時時增長俱生慧故，作眼目想。由其所授智慧眼目能見如所有性，及盡所有性故，作光明想。於究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。
p. 01606
tib.p. 02116
།གཞན་ཡང་།
སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བརྒྱ་ལམ་ན་ཡིན་ཞིང་དེའི་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བས་དཀོན་པའི་དོན་གི་རིན་པོ་ཆེའི་འདུ་ཤེས་
དང་། འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་ལྷན་ཅིག་སེས་པའི་ཤེས་རབ་ཇེ་ཆེར་བསེད་པས་མིག་གི་འདུ་ཤེས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་བིན་པ་དེས་ཇི་
ལྟ་བ་དང་ཇི་སེད་པ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། མཐར་བཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་བཐམས་ ཅད་མཁེན་པ་བང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་སེར་བས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་།
ད་ལྟ་ནས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞི་གནས་ དང་ལྷག་མཐོང་གི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བེད་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྔས་མཉན་དགོས་པར་བང་ས་ལས་གསུངས་
པ་ལྟར་སེམས་པ་ནི་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་སེམས་པའོ།།
tib.p. 02203
論源紀錄——
《瑜伽師地論》卷四十四〈初持瑜伽處供養親近無量品第十六〉
若諸菩薩欲聽法時作五種想。應從善友聽聞正法。一作寶想。難得義故。二作眼想。能得廣大俱生妙慧。因性義故。三作明想。已得廣大俱生慧眼。於一切種如實所知。等照義故。四作大果勝功德想。能得涅槃及三菩提無上妙迹。因性義故。五作無罪大適悅想。於現法中未得涅槃及三菩提。於法如實簡擇止觀無罪大樂。因性義故。