LamrimBlog: 8月 2010

2010/08/31

消文(2010/08/31)

2010/08/31初版；2015/03/28修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/11/26三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18509

如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。

^p.¹⁸⁵¹¹

_{tib. p.}₂₅₅₁₀

^ཇགསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཆོས་ཙམ་གྱི་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ལས། ཆོས་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་འཁོར་བའི་ཚུལ་མ་ཤེས་པར་དེ་ལ་རྨོངས་ནས་བདག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་། བདག་བདེ་བར་འདོད་ནས་དེའི་ཕྱིར་དུ་སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པས་སླར་ཡང་འཁོར་བས་ན།

^{tib. p.}²⁵⁵¹⁴

消文紀錄——

如前所說從唯法因支，起唯法果支：從以上所說可以知道，十二緣起只是不斷地從唯法因支生起唯法果支。消文者按，唯法因支與唯法果支，義謂若因支若果支，皆是無我唯法也。{2015.3.28}換句話說，因支果支都是名言安立。

由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂：因為不知道生死輪迴的道理，對這種緣起愚蒙而妄執有我，以致於不斷地欲求我的安樂。

故造三門善不善業仍復流轉：所以不斷造作身語意等種種善不善業，結果不斷地流轉生死苦海當中。

我對這段本文之理解——

這段本文闡述由於愚蒙而於緣起妄執有我，是故造三門善不善業而流轉生死。

前一則　下一則

2010/08/30

消文(2010/08/30)

2010/08/30初版；2015/03/28修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/11/24三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18509

如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。

^p.¹⁸⁵⁰⁹

_{tib. p.}₂₅₅₀₉

^ཇགཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་གྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ཡང་ལས་གསོག་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་པོའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཀྱི།

^{tib. p.}²⁵⁵¹⁰

消文紀錄——

如是已生諸果支時：因此，已經生起果相各果支時。

然而全無實作業者，及受果者：實際上並沒有實作業者、以及受果報者。

補特伽羅之我：也就是並沒有補特伽羅我。消文者按，也就是說既無實作業之我，亦無受果報之我。

我對這段本文之理解——

這段本文闡述在十二有支當中，無論因位或果位，都沒有作者、受者。

前一則　下一則

2010/08/29

消文(2010/08/29)

2010/08/28初版；2015/03/27修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/11/24三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18506

遲久亦定不過三生，謂其能生及二所生並三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽。

^p.¹⁸⁵⁰⁸

_{tib. p.}₂₅₅₀₄

ཡུན་རིང་ན་ཡང་ཚེ་གསུམ་ལས་མི་འགྱང་སྟེ། འགྲུབ་བྱེད་དང་གྲུབ་པ་གཉིས་དང་འཕེན་བྱེད་གསུམ་ལ་ཚེ་རེ་རེ་དགོས་ལ། འཕངས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕེན་བྱེད་དང་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ་ཚེ་དུ་མས་ཆོད་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡིན་གྱི། རྟེན་འབྲེལ་དེའི་ཚེ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། འདི་དག་ལ་བར་དོའི་ཚེ་ཟུར་དུ་མ་བརྩིས་སོ།།

^{tib. p.}²⁵⁵⁰⁹

消文紀錄——

遲久亦定不過三生：最遲也一定不會超過三生（的意思是……）。

謂其能生及二所生並三能引各須一生：是指完成能生、所生、以及能引各需要一生。

諸所引支於所生支攝故：而所引支攝於所生支中（，所以不須計入）。

能引能生中間，縱為多世間隔：能引與能生之間，縱然相隔許多世。

然是其餘緣起之世，非此緣起之世故：然而，這相隔的許多世是屬於其他緣起之世，不屬於這一輪的緣起（，所以實際的一輪只需三生，就能圓滿）。

此未別算中有之壽：在這裡並沒有把中有的壽量包括進來。

我對這段本文之理解——

這段本文特別闡述最慢三生即可圓滿十二有支的道理。

前一則　下一則

2010/08/28

消文(2010/08/28)

2010/08/28初版；2015/03/27修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/11/24三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18504

如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識。臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。

^p.¹⁸⁵⁰⁶

_{tib. p.}₂₅₄₂₀

དཔར་ན་ཚེ་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་ལ་ལྷར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གསར་དུ་བསགས་ན། དེའི་ཚེ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། ཡན་ལག་ཕྱེད་དང་གསུམ་དང་འཆི་ཁ་ཚུན་ཆད་དུ་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་རྫོགས་ལ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་ཕྱེད་དང་ལྔ་དང་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ།།

^{tib. p.}²⁵⁵⁰⁴

消文紀錄——

如於現法新造天中順生受業：譬如在現世新造作感得受生天界的順生受業。

即於現法滿二支半：就是在現世圓滿二支半。

謂無明行及因位識：（這二支半）就是無明、行、及因位識。

臨終以前圓滿愛取及有三支：在臨終以前，如果圓滿愛、取、及有三支。

於當來世圓滿所引四支及半：那麼在下一世就會圓滿所引的四支半。

並圓所生二支分故：同時也圓滿所生的二支。

我對這段本文之理解——

這段以例說明二生圓滿十二有支之理。

前一則　下一則

2010/08/27

消文(2010/08/27)

消文內容已併入消文(2010/08/26)。

2010/08/26

消文(2010/08/26)

2010/08/26初版；2015/03/27修訂(重編版面；增訂藏文，並合併消文_20100827；移除超連結)；2018/11/23三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18503

能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。

^p.¹⁸⁵⁰⁴

_{tib. p.}₂₅₄₁₇

འཕེན་བྱེད་དང་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་གི་བར་དུ་བསྐལ་པ་བགྲང་ལས་འདས་པས་ཆོད་པ་ཡོད་པའང་སྲིད་ལ། ཚེ་གཞན་གྱིས་བར་མཆོད་བར་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་ལ་འགྲུབ་པའང་སྲིད་དོ། །འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་ནི་བར་མ་ཆད་དུ་འོང་བས་མྱུར་ན་ཚེ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པ་ཞིག་འོང་སྟེ།

^{tib. p.}²⁵⁴²⁰

消文紀錄——

能引所引支之中間：能引支與所引支之間。

容有無量劫所間隔：可能間隔長達無量劫之久。

或於二世即能生起無餘世隔：也可能在二世就能生起，沒有間隔其他世。

其能生支與所生支二無間隔：（十二有支的）能生支與所生支之間沒有間隔。消文者按，能生支（愛取有）具足，就隨即引生所生支。

速者二生即能圓滿：快者二生就能夠圓滿（十二緣起）。

我對這段本文之理解——

這段本文闡述能引所引與能生所生各需要多久才能圓滿。

前一則　下一則

2010/08/25

消文(2010/08/25)

2010/08/25初版；2015/03/27修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/11/23修訂(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18503

第三幾世圓滿者。

^p.¹⁸⁵⁰³

_{tib. p.}₂₅₄₁₇

གསུམ་པ་ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་པ་^ཇལ་དངོས་དང་། འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་ཙམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་འབྱུང་ཚུལ་མ་ཤེས་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གའི་ལམ་གྱི་གཞི་བྱེད་པ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི།

^{tib. p.}²⁵⁴¹⁷

消文紀錄——

第三幾世圓滿者：^壬三、幾世圓滿。科判由於十二緣起思惟分四之三。

我對這段科文之理解——

這段是科文由於十二緣起思惟分四的第三科科文，表示接下來要闡述圓滿十二有支需要多少時間。

前一則　下一則

2010/08/24

論源(2010/08/24)

2010/08/24初版；2018/11/22修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文並採泰式分散對齊，嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18501

稻稈經說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。

^p.¹⁸⁵⁰²

_{tib. p.}₂₅₄₁₃

^ཇགསུམ་པ་རྒྱུ་བཞིར་སྡུད་པ་ནི། སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྡུད་པའི་རྒྱུ་བཞི་གསུངས་ཏེ། མ་རིག་པའི་འདེབས་པ་པོས་ལས་ཀྱི་ཞིང་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་པ་དེ་སྲེད་པའི་ཆུས་བརླན་པར་བྱས་ན་མའི་མངལ་དུ་མིང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ།།

^{tib. p.}²⁵⁴¹⁶

論源紀錄——

T16 No.709
《佛說稻稈經》
能以四緣增長十二緣。何等為四。無明愛業識。識為種體。業為田體。無明愛是煩惱體。能生長識。業為識田。愛為潤漬。無明覆植識種子。業不作念我能生識種。愛亦不作念我能潤漬。無明亦不作念我能覆植識種。識亦不作念我從爾所因緣。復次業為識田。無明為糞。愛水為潤。便生名色等牙。而名色牙亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。亦不從時方生。亦不從體生亦不無因緣生。

T16 No.710
《慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈經》
是十二支緣生四支和合而作轉因。云何為四所謂無明愛業識。是識種子自性為因。業田自性為因。無明愛煩惱自性為因。業煩惱識能生種子。如是業識作種子田。愛識作種子。沃潤無明識令種子開發。其業不作是念我與識種子作田。愛不作是念我與識種子作沃潤。無明不作是念我令識種子開發。識種子亦不作是念我從眾緣而生。然實識種子安立業煩惱。以愛令沃潤。以無明土覆生名色芽。其名色芽不自作不他作不二俱作。不自在天作不時變易作。不從自性生不繫屬因。無因亦不生。

T16 No.711
《大乘舍黎娑擔摩經》
爾時慈氏菩薩復告舍利子言。彼十二緣復以四緣增長。所謂無明愛業識等。彼識種子。以自性為因。以業為地。以無明愛煩惱覆蓋。識種發生。彼業與識為地。愛與識為滋潤。無明覆蓋識得成就。彼業不作念我能與識種子為地。愛亦不作念我能與識種子為滋潤。無明亦不作念我能與識種子為覆蓋。以是緣故。識種成就。識亦不作念我從眾緣生復次業為識地愛為滋潤。無明覆蓋種子乃生。處母胎中為名色芽。彼名色芽。非自生非他生。非自他合生。亦非自在天生。亦非時化生。亦不從本所生。亦非無因緣生。

T16 No.712
《佛說大乘稻稈經》
有其四支。能攝十二因緣之法。云何為四。所謂無明．愛．業．識。識者。以種子性為因。業者。以田性為因。無明及愛。以煩惱性為因。此中業及煩惱。能生種子之識。業則能作種子識田。愛則能潤種子之識。無明能殖種子之識。若無此眾緣。種子之識而不能成。彼業亦不作念。我今能作種子識田。愛亦不作念。我今能潤於種子之識。無明亦不作念。我今能殖種子之識。彼種子識亦不作念。我今從此眾緣而生。雖然。種子之識。依彼業田。及愛所潤。無明糞壤所生之處。入於母胎。能生名色之芽。彼名色芽。亦非自作。亦非他作。非自他俱作。非自在化。亦非時變。非自性生。非假作者。亦非無因而生。

消文(2010/08/24)

2010/08/24初版；2018/11/22修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文並採泰式分散對齊，嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18501

稻稈經說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。

^p.¹⁸⁵⁰²

_{tib. p.}₂₅₄₁₃

^{tib. p.}²⁵⁴¹⁶

消文紀錄——

稻稈經說十二有支攝為四因：《稻稈經》把十二有支攝為四因。

謂無明種者：這四因就是無明為種者支。

於業田中下識種子：業為田支，因位識是種子支。

潤以愛水：愛是水支。消文者按，以上為四因。

遂於母胎生名色芽：最後在母胎中生出苗芽，也就是名色。

我對這段本文之理解——

這段本文闡述《稻稈經》於十二緣起之解說。消文者試以白話理解如下：
無明的種植者在業田中種下識種子（因位識），然後不斷以愛水潤發，最後在母胎中生長出名色之芽。

前一則　下一則

訂閱：文章 (Atom)