LamrimBlog: 10月 2010

2010/10/31

消文(2010/10/31)

2010/10/31初版；2020/05/08修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 19113

《本生論》云：「於同牢獄家，永莫思為樂，或富或貧乏，居家為大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂，於此愚歡喜，即惡果成熟。」

^p.¹⁹²⁰¹

_tib.p.₂₆₄₁₃

སྐྱེས་རབས་^བབཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ^བབཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་སེམས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ་རྒྱལ་རིགས་ཕྱུག་པོའི་ཁྱིམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཏུ་འཁྲུངས་ཏེ་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་པ་རིག་ཅིང་རང་གི་ཕ་མ་གཉིས་ཚེ་འདས་པས་ཀྱང་ཁྱིམ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བས་ཁྱིམ་རྫས་དང་དཁྱིག་བརྒྱ་སྟོང་ཡོད་པ་གཞན་ལ་བྱིན་ཁྱིམ་བོར་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ནགས་ཚལ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ་དེའི་ཚེ་ཕའི་མཛའ་བོས་དེར་འོངས་ནས་ཁྱོད་དབུལ་པོའི་ལས་གསར་དུ་བླངས་པ་ལྟར་ཟས་གོས་ངན་པས་འཚོ་བ་འདི་མི་རིགས་པས་རང་གི་ཁྱིམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྡད་ནས་ཆོས་ཀྱང་སྤྱོད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ནན་གྱིས་སྨྲས་པ་ལ་དེའི་ལན་དུ་བྱང་སེམས་དེས་ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་པ་གསུངས་པ། བཙོན་ར་འདྲ་བའི་ཁྱིམ་ལ་ནི། །ནམ་ཡང་བདེ་བར་མ་སེམས་ཤིག །ཕྱུག་གམ་ཡང་ན་དབུལ་ཡང་རུང་། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནད་དུ་ཆེ། །གཅིག་ནི་བསྲུང་བས་ཉོན་མོངས་ལ། །གཉིས་པ་ཚོལ་བས་ཤ་ཐང་ངོ་། །ཕྱུག་གམ་ཡང་ན་དབུལ་བ་ཡང་། །གང་ན་བདེ་བ་མེད་གྱུར་པ། །དེ་ལ་དགའ་བ་རྨོངས་པ་ནི། །སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཉིད། །^ངགང་ན་བདེ་བ་མེད་པའི་ཁྱིམ་ལ་ཆགས་པ་ནི། ཁྱི་ཕག་མི་གཙང་བ་ལ་དགའ་བ་ལྟར། ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མས་གསུངས། ཅེས་^ངབྱང་སེམས་དེས་ཕའི་མཛའ་བོ་ལ་གསུངས་སོ།།

^tib.p.²⁶⁴¹⁷

消文紀錄——

《本生論》云：《本生論》說。本生論，請參考消文(2006/10/02)。

於同牢獄家，永莫思為樂：在有如牢獄的家，永遠不要以為是安樂的處所。

或富或貧乏，居家為大病：不論是富者，或者是貧者，在家是大過患。

一因守煩惱，二追求艱辛：前者由於守護財富而煩惱；後者由於進求財富而艱辛。

或富或貧乏，悉皆無安樂：不論是富者，或者是貧者，都沒有安樂可言。

於此愚歡喜，即惡果成熟：對於這個道理愚痴不解而感到歡喜，就是惡果成熟的現象。

我對這段本文之理解——

這段本文引《本生論》證成在家過患。

消文者按，根據英文廣論注557，此段出自अपुत्रजातकम् (Aputrajātakam)，末學暫譯作〈無嗣本生品第十八〉，10-12偈。

前一則　下一則

2010/10/30

消文(2010/10/30)

2010/10/30初版；2020/05/08修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 19112

此中道理當略宣說，其居家者，富則守護劬勞為苦，貧則追求眾苦艱辛，於無安樂愚執為樂，應當了知是惡業果。

^p.¹⁹¹¹³

_tib.p.₂₆₄₁₀

དེའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱའོ།། ^ཇཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ལ་ཁྱིམ་པ་ནི། འབྱོར་ན་དེ་བསྲུང་བའི་འབད་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ། དབུལ་ན་ནི་འཚོལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཤ་ཐང་བས་བདེ་བ་མེད་པ་ལ། རྨོངས་ནས་བདེ་བར་འཛིན་པ་ནི་ལས་ངན་པའི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།

^tib.p.²⁶⁴¹³

消文紀錄——

此中道理當略宣說：簡略地宣說這當中的道理。消文者按，指前段所說數思惟在家過患與出家功德。

其居家者：就在家人來說。

富則守護劬勞為苦：如果是有財富的人，為了要守護自己的財富，以致於非常辛苦。

貧則追求眾苦艱辛：如果是貧窮的人，則為了追求財富，以致於飽嚐艱辛與種種痛苦。

於無安樂愚執為樂：無論如何，都是對不是安樂，愚痴妄執為安樂。

應當了知是惡業果：應當了知這些是惡業之果報。

我對這段本文之理解——

這段本文簡略宣說在家過患。

前一則　下一則

2010/10/29

消文(2010/10/29)

2010/10/29初版；2020/05/07修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 19111

若數思惟，在家過患出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立醒覺妙善習氣。

^p.¹⁹¹¹²

_tib.p.₂₆₄₀₈

^ཇཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གི་སྐྱོན་ཡིན་བསམ་པའི་དགོས་པ་ནི། ཁྱིམ་པའི་སྐྱོན་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡང་སེམས་པ་ནི། སྔར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བསམ་པ་བརྟན་པར་འགྱུར་ལ། རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བཟང་པོའི་བག་ཆགས་འཇོག་ཅིང་སད་པར་འགྱུར་བས།

^tib.p.²⁶⁴¹⁰

消文紀錄——

若數思惟：如果不斷地思惟。

在家過患出家功德：居家於修正法有多留難及眾多罪惡過失，斷生死身出家為勝。

先已出家令意堅固：現在已經出家者可以使自己的意志更加堅固。

未出家者安立醒覺妙善習氣：還沒有出家者可以安立這種妙善習氣，進而醒覺欣喜出家。

我對這段本文之理解——

這段本文引導學者思惟在家過患與出家功德，因此發願出家。

前一則　下一則

2010/10/28

消文(2010/10/28)

2010/10/28初版；2020/05/07修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 19110

此復居家於修正法，有多留難及有眾多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家為勝，是故智者應欣出家。

^p.¹⁹¹¹¹

_tib.p.₂₆₄₀₅

^ཇགསུམ་པ་རྟེན་ལ་རབ་བྱུང་བཟང་ཚུལ་ནི། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་མང་ཞིང་ཉེས་པ་དུ་མའི་སྐྱོན་ཆགས་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པས་ན་འཁོར་བ་བཟློག་པའི་རྟེན་ནི་རབ་བྱུང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་མཁས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱའོ།།

^tib.p.²⁶⁴⁰⁸

消文紀錄——

此復居家於修正法，有多留難及有眾多罪惡過失：此外，居家對於修習正法而言，有許多障難，以及許多罪惡與過失。留難，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）邪魔來留止人之善事，為修行之障難也。」【T12 No. 374《大般涅槃經》卷第三〈壽命品第一之三〉】：「云何知天魔，為眾作留難，佛說波旬說。」【T40 No. 1819《無量壽經優婆提舍願生偈》卷上】：「又如第六天魔常於佛所，作諸留難。」

出家違此：出家則沒有這些問題。

斷生死身出家為勝：要斷除生死，以出家最為殊勝。

是故智者應欣出家：因此，智者應當歡喜出家。

我對這段本文之理解——

這段本文宣說在家過患與出家功德。

前一則　下一則

2010/10/27

消文(2010/10/27)

2010/10/27初版；2020/05/07修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 19108

博朵瓦云：「昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。」

^p.¹⁹¹¹⁰

_tib.p.₂₆₄₀₃

པོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་སྔར་དེ་ཙམ་ཞིག་འཁྱམས་པ་ལ་རང་ལོག་མ་བྱུང་ཙ་ན། ད་ཡང་རང་ལོག་མི་འོང་བས་བཟློག་དགོས། བཟློག་པའི་དུས་ཀྱང་ད་རེས་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་ཡིན་གསུང་ངོ་།།

^tib.p.²⁶⁴⁰⁵

消文紀錄——

博朵瓦云：博朵瓦說。

昔流爾久未能自還：無始以來流轉生死{2022.1.02}如此之久，沒有能夠自然還滅。自還，自然還滅。還滅，還歸於寂滅，即修道證涅槃。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）滅者涅槃也。造業受生死之果，謂之流轉，而修道證涅槃，謂之還滅。」

今亦不能自然還滅：現在也不能自然還滅。

故須斷除：所以必須加以對治斷除。

斷除時者，亦是現得暇滿之時：（然而，）能夠斷除的機會，也正是現在獲得暇滿人身的時候。

我對這段本文之理解——

這段本文引博朵瓦所說，強調必須修習對治之道，才能斷除生死。

前一則　下一則

2010/10/26

消文(2010/10/26)

2010/10/26初版；2020/05/07修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 19108

大瑜伽師云：「現是從畜分出之時。」

^p.¹⁹¹⁰⁸

_tib.p.₂₆₄₀₂

^ཇགཉིས་པ་ད་རེས་འབད་དགོས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་ད་རེས་ཕྱུགས་ལས་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་དུས་ཡིན་ནོ་གསུང་།

^tib.p.²⁶⁴⁰³

消文紀錄——

大瑜伽師云：大瑜伽師說。大瑜伽師，根據英文廣論，此指the great yogi Chang-chup-rin-chen（絳秋仁清，{2022.1.01}藏名བྱང་ཆུབ་རིན་ཆེན）。

現是從畜分出之時：現在是應該與旁生有所區別的時候。

我對這段本文之理解——

這段本文引大瑜伽師的教誡，策勵行者既得暇身莫令空無果利。否則猶如《廣論》第六十頁第十一行云：「若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。」

前一則　下一則

2010/10/25

科判(2010/10/25)

2010/10/25初版；2022/07/17重編

94學習六度熟自佛法•學習精進科判表

前一則　下一則

消文(2010/10/25)

2010/10/25初版；2020/05/07修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 19106

如《親友書》云：「執邪倒見，及旁生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞，長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失，離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。」是須於現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。

^p.¹⁹¹⁰⁸

_tib.p.₂₆₃₁₅

བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་དང་དུད་འགྲོ་ཉིད། །ཡི་དྭགས་ཉིད་དང་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་དང་། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་མེད་པ་དང་མཐའ་འཁོབ་ཏུ། །ཀླ་ཀློར་སྐྱེ་དང་གླེན་ཞིང་ལྐུགས་པ་ཉིད། །ཚེ་རིང་ལྷ་ཉིད་གང་ཡང་རུང་བར་ནི། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བགྱི་མི་ཁོམ་སྐྱོན་བརྒྱད་པོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་ཁོམ་པ་རྙེད་ནས་ནི། །སྐྱེ་བ་བཟློག་པའི་སླད་དུ་འབད་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་བཟློག་དགོས་ཏེ། མི་ཁོམ་ར་ནི་བཟློག་པའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏུ།།

^tib.p.²⁶⁴⁰¹

消文紀錄——

如《親友書》云：「執邪倒見，及旁生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞，長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失，離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。」：請參考消文(2007/12/03)。

是須於現得暇滿時斷除生死：所以必須在得到暇滿人身的時候，斷除生死輪迴。

生無暇中無斷時故：（如果）生在無暇的諸趣時，是沒有斷除的機會的。

如前已說：這個道理在前面已經宣說過了。消文者按，指第五十九頁所說。

我對這段本文之理解——

這段本文再引前面已宣說過的《親友書》，強調於得暇滿時即當勵斷生死。

前一則　下一則

2010/10/24

消文(2010/10/24)

2010/10/24初版；2020/05/07修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之科文——p. 19105

此中分二：一、以何等身滅除生死；二、修何等道而為滅除。　　今初

^p.¹⁹¹⁰⁵

_tib.p.₂₆₃₁₄

^ཇགཉིས་པ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་འདི་ལ་གཉིས། རྟེན་ཅི་ལྟ་བུས་འཁོར་བ་བཟློག་པ་དང་། ལམ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པས་བཟློག་པའོ།། དང་པོ་^ཇལ་བཅུ་གཅིག་ལས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་བཟློག་དགོས་པ་ནི།

^tib.p.²⁶³¹⁵

消文紀錄——

此中分二：這裡又分成二科。消文者按，指己四、決擇能趣解脫道性分二。

^一、以何等身滅除生死：^庚一、以何等身滅除生死。以什麼樣的「身」滅除生死。

^二、修何等道而為滅除：^庚二、修何等道而為滅除。要修習什麼樣的「道」才能滅除。

今初：接下來開始宣說以何等身滅除生死。

我對這段科文之理解——

這段科文提示，宗大師將宣說要滅除生死，必須具備什麼樣的身，以及必須修習什麼樣的道。

前一則　下一則

2010/10/23

消文(2010/10/23)

2010/10/23初版；2020/05/07修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 19102

此復要待滅除二因，謂煩惱業。此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。若有煩惱，縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱，壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。

^p.¹⁹¹⁰⁴

_tib.p.₂₆₃₀₉

^ཇགསུམ་པ་འཁོར་བ་བཟློག་འདོད་པས་མི་ཆོག་པར་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་གཞོམ་དགོས་པ་ནི། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་གཉིས་བཟློག་པ་ལ་བལྟོས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་མེད་ན་ལས་ཅི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་ཡོད་ན་ལས་སྔར་བསགས་མེད་དུ་ཆུག་ཀྱང་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་གསོག་པར་འགྱུར་བས་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པར་བྱའོ།། ^ཇབཞི་པ་ཉོན་མོངས་གཞོམ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་གཅེས་ཚུལ་ནི། དེ་འཇོམས་པ་ཡང་ལམ་མ་ནོར་ཞིང་ཚང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་རག་ལས་སོ།།

^tib.p.²⁶³¹³

消文紀錄——

此復要待滅除二因，謂煩惱業：這又有待於滅除（造成生死輪迴的）二因，也就是煩惱與業。

此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生：這兩者當中，如果沒有煩惱，就算有再多的業，也不會受生。

若有煩惱，縱無宿業率爾能集：如果有煩惱，即使沒有任何宿業，也會隨時不斷的積集。宿業，梵語पूर्वकर्म (pūrva-karma)，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）宿世所作善惡之業因也。」消文者按，一般多以宿業指惡業因，以宿善指善業因。

故應摧壞煩惱：所以，根本上應該摧壞煩惱。

壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道：摧壞煩惱則有賴於修習圓滿無錯謬之道。

我對這段本文之理解——

這段本文結示斷除生死輪迴有待於滅除煩惱與業，此二之中，根本在於摧壞煩惱，摧壞煩惱有賴於修習質正量圓的正法。

前一則　下一則

訂閱：文章 (Atom)