論源(2009/07/31)

2009/07/31初版

2016/08/14修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文)

論之本文──p. 14203

又云：「能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」

^{p. 14204}

_{tib. p. 19205}

།ཞེས་དང་། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་མོས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །དེའི་ཡང་རྩ་བ་རྟག་ཏུ་ནི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་བསྒོམས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར།

^{tib. p. 19207}

論源紀錄──

७ वीर्यपारमिता नाम सप्तमः परिच्छेदः।

7 Vīryapāramitā nāma saptamaḥ paricchedaḥ|

कुशलानां च सर्वेषां छन्दं मूलं मुनिर्जगौ।

kuśalānāṁ ca sarveṣāṁ chandaṁ mūlaṁ munirjagau|

तस्यापि मूलं सततं विपाकफलभावना॥४०॥

 tasyāpi mūlaṁ satataṁ vipākaphalabhāvanā||40||

如石法師《入菩薩行譯注》第七品〈精進〉

40. 佛說一切善　根本為信樂。信樂本則為：恆思業因果。

隆蓮法師漢譯《入菩薩行論廣解》卷七〈精進品〉

40. 一切善法之根本　是勝信心能仁說　彼之根本復依於　恆修業果觀異熟

消文(2009/07/31)

2009/07/31初版；2016/08/14修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文；消文內容改引如石法師譯注《入菩薩行論》)；2020/02/29三版(藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 14203

又云：「能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」

^{p. 14204}

_{tib. p. 19205}

།ཞེས་དང་། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་^བནི་དེ་ལ་མོས་^བཔའི་འདུན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས།། ^བལ་མོས་པའམ་འདུན་པ་དེའི་ཡང་རྩ་བ་^བནི་དད་པས་འདུན་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་དུས་རྟག་ཏུ་ནི། །^བལས་དཀར་ནག་གི་རྣམ་སྨིན་^བགྱི་འབྲས་བུ་^བབསམས་པའི་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་བསྒོམས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར།

^{tib. p. 19207}

消文紀錄——

又云：（《入行論》）又說。消文者按，根據英文版注釋，這段出自〈第七品　精進〉第40偈，以下消文內容引用如石法師《入菩薩行譯注》。

能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果：導師釋迦牟尼佛曾說：「一切善法的原始動機都是信樂和希求。」而嚮往和信樂佛法的根本動力，就是要經常思惟因果報應的道理。

我對這段本文之理解——

這段本文再引《入行論》〈第七品 精進〉第40偈闡釋深信業果之重要性。

前一則　下一則

論源(2009/07/30)

2009/07/30初版

2016/08/13修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文)

論之本文──p. 14203

如入行論云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」
^{p. 14203}

_{tib. p. 19203}

སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །དེ་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས།

^{tib. p. 19205}

論源紀錄──

२ पापदेशना नाम द्वितीयः परिच्छेदः।

2 Pāpadeśanā nāma dvitīyaḥ paricchedaḥ|

जीवलोकमिमं त्यक्त्वा बन्धून् परिचितांस्तथा।
jīvalokamimaṁ tyaktvā bandhūn paricitāṁstathā|

एकाकी क्वापि यास्यामि किं मे सर्वैः प्रियाप्रियैः॥
ekākī kvāpi yāsyāmi kiṁ me sarvaiḥ priyāpriyaiḥ||62||

इयमेव तु मे चिन्ता युक्ता रात्रिंदिवं तदा।
iyameva tu me cintā yuktā rātriṁdivaṁ tadā|

अशुभान्नियतं दुःखं निःसरेयं ततः कथम्॥
aśubhānniyataṁ duḥkhaṁ niḥsareyaṁ tataḥ katham||63||

如石法師《入菩薩行譯注》第二品〈懺悔罪業〉
62. 不善生諸苦，云何得脫除？故我當一心，日夜思除苦。

隆蓮法師漢譯《入菩薩行論廣解〉卷二〈懺悔品〉
61. 今我身命尚存時　乃至親友皆遠離　獨行煢煢迷所住　從於不善眾苦生
62. 任何親友及非親　誰能定令脫彼苦　我心夙夜常不寧　恆念此理無暫捨

分析者按：──
梵文論源取62, 63兩偈，乃因英文版注釋云bca:2.63，而如石法師譯注版列為第62偈，待梵文分析之後，再重新確認是第62偈或第63偈。

隆蓮法師版似分列於61d, 62bcd，此亦待梵文理解後明朗。

消文(2009/07/30)

2009/07/30初版；2016/08/13修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文。消文內容改引如石法師譯注《入菩薩行論》)；2020/02/29三版(藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 14203

如《入行論》云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」

^{p. 14203}

_{tib. p. 19203}

སྤྱོད་འཇུག་ལས། ^བརྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལས་^བའབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །^བབར་ནི་ངེས་ཤིང་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་དེས་གང་བར་འདུག་པས། དེ་ལས་^བཐབས་ཇི་ལྟར་^བབྱས་ན་ངེས་^བཔར་ཐར་ཞེས། ^བཁོང་དུ་དུག་སོང་པ་ལྟར་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས།

^{tib. p. 19205}

消文紀錄——

如《入行論》云：如《入行論》說。消文者按，英文版廣論之注釋作bca 2.63，意指出自第二品第六十三偈，如石法師版，此偈出列為第二品第六十二偈。又隆蓮法師版之斷句略有不同。以下消文內容引用如石法師譯注《入菩薩行論》。

苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此：從往昔的不善業引出今生的種種痛苦，如何才能從其中解脫出來呢？所以我應該專心一志，日夜不停地尋求解決之道。

我對這段本文之理解——

這段本文引《入行論》第二品〈懺悔罪業〉第六十二偈，教誡行者應當恆常思惟解脫惡業所生之苦。

前一則　下一則

消文(2009/07/29)

2009/07/29初版；2016/08/13修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文)；2020/02/29三版(藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之科文——p. 14202

第三、思已進止道理中分二：^一、總示；^二、特以四力淨修道理。　　今初

^{p. 14202}

_{tib. p. 19202}

{༣} བསམས་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱ་བའི་ཚལ།

གསུམ་པ་བསམས་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སྟོབས་བཞིས་སྦྱང་བའི་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་^ཇལ་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་བློ་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། ལས་འབྲས་བསྒོམ་པ་སངས་རྒྱུས་ཀྱི་གསུང་ཁོ་ནས་ངེས་ཚུལ་དང་། སྟོང་ཉིད་ལས་འབྲས་སུ་འཆར་ཚུལ་དང་། ལས་འབྲས་ལ་མ་བསམས་ན་ཤེས་ལོ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན་པ་དང་། དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་ལ་བརྟགས་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཉེས་སྤྱོད་ལས་ལྡོག་ཚུལ་དང་། འཕྲལ་དུ་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ལ་འཁྲུལ་ན་ཕུགས་སུ་གནོད་ཚུལ་དང་། དམ་པ་གོང་མའི་གསུང་བཞིན་རིགས་པ་དང་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི།

^{tib. p. 19203}

消文紀錄——

第三、思已進止道理中分二：^壬三、思已正行進止之理。第三、思惟（總業果與別業果）之後，實際如何取捨的道理分二。消文者按，這是科判引發一切善樂根本深忍信中分三之三。

^一、總示：^癸一、總示。第一、總說進止道理。

^二、特以四力淨修道理：^癸二、特以四力淨修道理。第二、特別以四力淨修的道理來說明。

今初：先說第一點。

我對這段科文之理解——

這是科文引發一切善樂根本深忍信之第三科科文，從這裡開始宣說思惟業果道理之後，如何正修行。

前一則　下一則

消文(2009/07/28)

2009/07/28初版；2016/01/18修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文)；2020/02/28三版(藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 14113

田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。此等是如菩薩地說，以釋補滿而為宣說。

^{p. 14201}

_{tib. p. 19119}

ཞིང་དག་པ་ནི། བསམ་སྦྱོར་དེ་གཉིས་ཉིད་འབྲས་བུ་མང་ཞིང་བཟང་བ་སྟེར་བས་ན་ཞིང་དུ་འདྲ་བས་སོ།། ^བབརྒྱད་པོ་དེ་ཕུལ་བྱུང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གསུམ་ནི་བསམ་པ་དག་པ་སྦྱོར་བ་དག་པ་གཉིས་དང་ཞིང་དག་པ་ནི་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཞིང་དང་འདྲ་བས་བྱང་སར་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱི། དེ་ལས་ལོགས་སུ་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་མེད་དོ།། དེ་དག་ནི་བྱང་ས་ནས་གསུངས་པ་ལ་འགྲེལ་པས་ཁ་བསྐང་ནས་བཤད་པའོ།།

^{tib. p. 19201}

消文紀錄——

田清淨者：第三、田清淨。

謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田：也就是因為意樂清淨與加行清淨能生眾多微妙果報，就等同於妙田一般。（是故，只要意樂與加行都清淨，田自然也清淨。）

此等是如菩薩地說，以釋補滿而為宣說：這些都是依照〈菩薩地〉所說，在這裡加以闡釋補充。

我對這段本文之理解——

這段本文闡釋田清淨。宗大師並結示說明出處為《瑜伽師地論》〈菩薩地〉。

消文者按，出自卷第三十六〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處自他利品第三之餘〉。

前一則　下一則

論源(2009/07/27)

2009/07/27

異熟因分八之論源紀錄

論之本文──p.14101~08

T30 No. 1579
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
《瑜伽師地論》卷第三十六〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處自他利品第三之餘〉
云何異熟因。謂諸菩薩於諸眾生不加傷害。遠離一切傷害意樂。是名菩薩壽量具足因。惠施光明鮮淨衣物。是名菩薩形色具足因。於諸眾生捨離憍慢。是名菩薩族姓具足因。於資生具有所匱乏遊行乞丐諸眾生所。隨欲惠施。是名菩薩自在具足因。所言誠諦亦不好習乖離麤獷不相應語。是名菩薩信言具足因。攝持當來種種功德。於自身中發弘誓願。供養三寶及諸尊長。是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女身深見過患。由二因緣施他人性。一者女人樂女身者。勸令厭離解脫女身。二者丈夫將失男根。方便護攝令不失壞。及說正法令得男身。是名菩薩人性具足因。於諸眾生以身供事。隨其所作如法事業皆往營助。如己力能以其正法不以卒暴。用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食。施諸眾生。是名菩薩大力具足因。當知前說八種異熟。以此所說八種為因。

又，三緣之論源紀錄

論之本文──p.14109~13

T30 No. 1579
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
《瑜伽師地論》卷第三十六〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處自他利品第三之餘〉
又此諸因略由三緣而得增長。能感圓滿增上廣大異熟令起。何等三緣。一心清淨。二加行清淨。三田清淨。若於無上正等菩提清淨意樂。用彼善根決定迴向。猛利意樂純厚廣大淨信修行。見同法者深生歡喜。日夜剎那於多隨法隨尋隨伺。名心清淨。即於其中長時數習。無間所作常委所作。他於此善若未受行讚美令受。若已受行讚美令喜。即於如是所有善根安處建立。名加行清淨。當知略說能正發起如是加行。及正安住此加行果。名田清淨。

消文(2009/07/27)

2009/07/27初版；2016/01/18修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文)；2020/02/18三版(藏文採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 14112

加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。

^{p. 14113}

_{tib. p. 19116}

སྦྱོར་བ་དག་པ་ལ་རང་ལ་བལྟོས་ནས་ནི། དུས་རིང་བ་དང་བར་མ་ཆད་པ་དང་ཤུགས་དྲག་པའོ།། གཞན་ལ་བལྟོས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་མ་བླངས་པ་ལེན་དུ་གཞུག་པ་དང་། བླངས་པ་རྣམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱེད་པ་དང་མི་འདོར་བར་བྱེད་པའོ།།

^{tib. p. 19119}

消文紀錄——

加行清淨中：第二、加行清淨。也分待自與待他。

觀待自者，謂於長時無間殷重：觀待自己方面，就是長時間無間斷與長時間殷重（地修集異熟八因）。

觀待他者，謂未受行讚美令受：觀待他人方面，就是對異熟八因未接受與未行持者讚美此八因，使其接受。

已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作：對於已經接受而奉行者，也加以讚美，使其歡喜，而能恆常不斷地受行。

我對這段本文之理解——

這段本文闡釋加行清淨。

前一則　下一則

消文(2009/07/26)

2009/07/26初版；2016/01/18修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文)；2020/02/18三版(藏文採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 14109

於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟，由純厚意，修行諸因勢力猛利。待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜。設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。

^{p. 14111}

_{tib. p. 14111}

རྒྱུ་གསུམ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རང་ལ་བལྟོས་པ་གཉིས་ནི། རྒྱུ་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ནི་རྣམ་སྨིན་ལ་མི་རེ་བའོ།། སྙིང་ཐག་པ་ནས་རྒྱུ་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཤུགས་དྲག་པའོ།། གཞན་ལ་བལྟོས་པ་གཉིས་ནི། ཆོས་མཐུན་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་མཐོང་ན་ཕྲག་དོག་དང་འགྲན་པ་དང་བརྙས་པ་སྤངས་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་དེ་དག་ལྟར་མ་ནུས་ན་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་སྤྱད་བྱར་ལན་མང་དུ་རྟོག་པའོ།།

^{tib. p. 14116}

消文紀錄——

於其三緣：在這三緣當中。

心清淨中待自有二：第一、心清淨，心清淨又分待自與待他，而待自又分二。

謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟：也就是修集異熟八因之所有善根時，都用來迴向無上菩提，而不希求自己的果報。

由純厚意，修行諸因勢力猛利：同時，是以清淨無雜染的意樂修集此八因，所以修行的勢力非常猛利。純厚，【教育部國語辭典】：「純樸敦厚。」

待他有二：待他方面也分二。

謂見同法者，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜：也就是在同行之間，不論他的修行成就如何，都保持清淨無雜染的心。對成就高於自己者，遠離嫉妒；成就不相上下者，遠離比較；成就不如己者，遠離輕毀。對每一位同行勤修隨喜。

設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事：假如不能照上述的意樂修行時，也應該要每天數數觀察抉擇應該做的事。

我對這段本文之理解——

這段本文闡釋第一緣。

前一則　下一則