消文(2013/06/30)

2013/06/30初版；2016/10/23修訂(調整版面)；2022/07/21三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 32411

又云：「慧者有忍德，怨敵莫能害，如調伏象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。」

^{p. 32412}

_{tib. p. 45205}

ཤེས་རབ་^བམཆོག་དང་ལྡན་པ^བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་^བགཞན་གྱི་གནོད་པ་དག་^བབྱུ་ཡང་། །བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་^བདང་མི་བཟོད་པའི་སྐྱོན་ཤེས་པ་ཡོད་པས་^བཐུགས་དམ་ལ་གནོད་^བཔར་མི་འགྱུར་ཏེ། །^བདཔེར་ན་ཤིན་ཏུ་དུལ་_༢བའི་གླང་པོའི་མཆོག་རྣམས་ལ། །^བཁུར་ཆེན་པོ་འགེལ་བ་དང་བཤུལ་རིང་པོར་བགྲོད་དགོས་པ་སོགས་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་^བཔ་མང་^བཔོ་བཟོད་པ་བཞིན།  །^བཡང་ཤེས་རབ་མེད་པར་བརྩོན་འགྲུས་གཅིག་པུ་བྱས་པ་^བལ་ས་ཆོད་ཆེན་པོ་མི་འོང་བས་ངལ་བའི་མཐའ་^བཅན་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ལ། །ཤེས་རབ་^བཀྱི་གྲོགས་ཀྱིས་བསྐྱངས་པ་སྟེ་ཕན་བཏགས་ན་ས་ཆོད་ཆེན་པོ་འོང་བས་དོན་ཆེན་^བཔོ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ། །ཅེས་དང༌།

^{tib. p. 45208}

消文紀錄——

又云：（《攝波羅蜜多論》）又說。

慧者有忍德，怨敵莫能害：有智慧的人具有安忍的功德，怨敵無法危害他。

如調伏象王，堪多業差別：就有如經過馴服的象王，縱使有許多不同的事業，也堪能承擔。

唯勤墮苦邊，有慧成大利：如果只有勤精進（，而沒有智慧），只會導致痛苦；如果有智慧，就能夠成辦大利益。

我對這段本文之理解——

這段本文繼續以《攝波羅蜜多論》證成有慧能清淨精進。

前一則　下一則

消文(2013/06/29)

2013/06/29初版；2016/10/23修訂(調整版面)；2022/07/21三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 32409

如云：「菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。」又云：「慧見三有獄，勝解度世間，持戒非自利，何況為三有！」

^{p. 32411}

_{tib. p. 45120}

^བགནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་^བཀྱི་མིག་གསལ་^བཔོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་^བབར་གྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རང་གི་ཤ་^བབཅད་ནས་སློང་བ་པོ་ལ་བྱིན་ཀྱང༌། །^བདཔེར་ན་སྨན་གྱི་^བལྗོན་ཤིང་ལས་^བབཅད་པ་ལྟར་^བབདག་གཅེས་འཛིན་དང་དངོས་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་^བགཞན་གྱིས་མི་ནུས་པ་བདག་གིས་ནུས་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི། །མཐོ་^བབའམ་^བབདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལྟ་བུ་བྱུང་སྙམ་དུ་སེམས་ཞུམ་པའི་དམའ་བར་འགྱུར་བ་གང་^བཡང་བྱང་སེམས་དེ་ལ་མེད། །ཅེས་དང༌། ^ཁ༽རང་^བཉིད་འབའ་ཞིག་གི་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་བསྒྲུབ་ན་^བཕྱི་མ་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་སོགས། །བློ་ལྡན་^ག༽བབྱང་སེམས་སྲིད་པ་^བའཁོར་བའི་^བགནས་བརྩོན་ར་འདྲ་^བབའི་སྐྱོན་མཐོང་ཞིང༌། །^བའཁོར་བའམ་སྲིད་པ་དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་སེམས་ཅན་མ་ལུས་^བཔ་ཐམས་ཅད་གདོན་^བཔར་མོས་པའམ། །^བདམ་བཅས་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ཡང་གཞན་དོན་དུ་ཡིན་གྱི་^ག༽སྲིད་པའི་^བཕུན་ཚོགས་འཐོབ་པའི་དོན་དུ་^བཚུལ་ཁྲིམས་མི་བསྒྲུབ་^བཔ་ལྟར་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང༌།

_{tib. p. 45205}

消文紀錄——

如云：如（《攝波羅蜜多論》）說。

「菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。」：菩薩一旦開了慧眼之後，雖然是布施自己身上的肉，卻有如從藥樹上摘取枝葉一般，完全沒有高下的分別。

又云：（《攝波羅蜜多論》）又說。

「慧見三有獄，勝解度世間，持戒非自利，何況為三有！」：菩薩開了慧眼之後，觀見三有如牢獄，欲樂救度世間眾生，不是為了自利而持戒，更不會為了世俗的目的了。

我對這段本文之理解——

這段本文以《攝波羅蜜多論》兩個偈頌分別證成p. 32405~07「又諸菩薩將自身肉……修學尸羅能令戒淨。」也就是證成慧能清淨布施、持戒。

前一則　下一則

消文(2013/06/28)

2013/06/28初版；2016/10/23修訂(調整版面)；2022/07/20三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 32408

由慧善知為應精進事，即勤修彼道極升進。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。故淨施等五法以慧為依。

^{p. 32409}

_{tib. p. 45117}

ཤེས་རབ་ཀྱིས་གང་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་གཞི་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་དེ་ལ་བརྩོན་པས་ལམ་གྱི་ཆོད་ཆེ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བདེ་མཆོག་ནི་རིགས་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སྦྱིན་སོགས་ལྔ་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་རག་ལས་ཏེ།

^{tib. p. 45120}

消文紀錄——

由慧善知為應精進事，即勤修彼道極升進：由於有智慧為主，而了知應當精進，於是立即勤修精進，而在修道方面獲得極快的進展。

又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發：此外，安住真實靜慮所有最殊勝的喜樂，也是藉由智慧依止正理所引發的。

故淨施等五法以慧為依：所以，清淨的布施、持戒、忍辱、精進、靜慮等五法，都是以智慧為所依處。

我對這段本文之理解——

這段本文繼續宣說以慧為主，能令精進、靜慮等清淨，於是小結「淨施等五法以慧為依」。

前一則　下一則

消文(2013/06/27)

2013/06/27初版；2016/10/23修訂(調整版面)；2022/07/20三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 32405

又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實。又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損，為利他故，修學尸羅能令戒淨。由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏，則邪行眾苦，無能奪轉。

^{p. 32408}

_{tib. p. 45111}

བཞི་པ་བྱང་སེམས་དགའ་སྡུག་གི་མི་གཡོ་བའང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡིན་ཚུལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སློང་བ་པོ་ལ་ཤ་བྱིན་ཀྱང་སྨན་གྱི་སྡོང་པོ་ལས་བླངས་པ་ལྟར་ང་རྒྱལ་དང་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་འགྱུར་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཡིན་ལ། སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་^བཐབས་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མི་བཟོད་པ་དང་བཟོད་པའི་སྐྱོན་ཡོན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་སེམས་བཏུལ་བས་ལོག་སྒྲུབ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་དང༌།

^{tib. p. 45117}

消文紀錄——

又諸菩薩將自身肉施諸求者：此外，諸菩薩把自己身上的肉布施給每一位來乞者的時候。

如從藥樹而取，無慢怯等分別變異：有如從藥樹摘下來一樣，他們的內心當時沒有傲慢、怯弱等差別變化。

亦因智慧現證真實：也是由於智慧而現證實相。

又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損：又由於有智慧為主，就能夠照見輪迴和涅槃所有的衰損。

為利他故，修學尸羅能令戒淨：為了利他而修學尸羅，成就清淨持戒。

由慧通達忍與不忍功德過失：由於有智慧為主，而通達忍的功德和不忍的過失。

令心調伏，則邪行眾苦，無能奪轉：成就調伏自相續，於是無論何種邪行、眾苦，都不能奪轉。

我對這段本文之理解——

這段本文宣說以慧為主，能令布施、持戒、忍辱等清淨。

消文者按，下一段宣說能令精進、靜慮等清淨。

前一則　下一則

消文(2013/06/26)

2013/06/26初版；2016/10/23修訂(調整版面)；2022/07/20三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 32404

如云：「信等根中慧為主，如餘根中須意識，有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱。」

^{p. 32405}

_{tib. p. 45109}

དད་དང་ཚུལ་^བཁྲིམས་ཆོས་དང་གཏོང་བ་དང་། །ངོ་ཚ་ཤེས་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་དད་^བཔ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པ་^བལྔ་ལ་ཡང༌། །^བཤེས་རབ་གཙོ་བ་ནི་དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གཞན་ལ་^བཡང་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བློ་^བདགོས་པ་བཞིན་^བདུ་ཤེས་རབ་གཙོ་^བབོ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་རབ། །དེ་ཡི་མགོན་^བདང་ལྡན་^བཔས་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱའི་ཡོན་ཏན་^བདང་སྐྱོན་ཤེས་པས། །^བཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་དང་ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་^བཐབས་ཚུལ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་^བབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ།།

^{tib. p. 45111}

消文紀錄——

如云：就像（《攝波羅蜜多論》）所說。

信等根中慧為主，如餘根中須意識：信根、精進根、念根、定根、慧根等當中，以慧根為主，就好像眼耳鼻舌身等五根必須意識一樣。

有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱：有了慧根為主就可以知道功德和過失，也能夠善巧地斷煩惱。

我對這段本文之理解——

這段本文繼續以《攝波羅蜜多論》證成前一段「如是信等根」下之論述。

前一則　下一則

消文(2013/06/25)

2013/06/25初版；2016/10/23修訂(調整版面)；2022/07/20三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 32403

如是信等根中以慧為主，若有慧主，則善了知施信等德，慳等過失。次乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。

^{p. 32404}

_{tib.p. 45106}

^ཇགསུམ་པ་དབང་པོ་ལྔའི་གཙོ་བོ་ཡང་ཤེས་རབ་ཡིན་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་དད་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་ལའང་ཤེས་རབ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མགོན་ཡོད་ན་སྦྱིན་པ་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་ཉོན་མོངས་ཟད་པ་དང་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ཏེ།

^{tib.p. 45109}

消文紀錄——

如是信等根中以慧為主：同樣的情形，信根、精進根、念根、定根、慧根當中，以慧根為主。

若有慧主，則善了知施信等德，慳等過失：如果以慧根為主，那麼就可以徹底了知布施、淨信等功德，以及慳貪、不信等過失。

次乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便：然後能夠善巧盡斷諸煩惱和增長諸功德的所有方法。

我對這段本文之理解——

這段本文宣說慧根為信根、精進根、念根和定根等之主，並闡述有慧為主之勝利。

前一則　下一則

消文(2013/06/24)

2013/06/24初版；2016/10/23修訂(調整版面)；2022/07/20三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 32402

如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧於彼彼義，增廣功德力，如根於自境，由意顯其力。」

^{p. 32403}

_{tib.p. 45101}

དེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་དཔའ་བོས། སྦྱིན་^བཔ་ལ་སོགས་པ་^བཕར་ཕྱིན་དང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་བསོད་ནམས་འདི་དག་ནི། །ཤེས་རབ་^བཀྱི་མགོན་^བདང་བཅས་^བན་ལྷག་པར་མཐུ་^བ་དང་ལྡན་^བཔར་འགྱུར་ཏེ།། ^བདཔེར་ན་གསེར་གྱི་རྒྱན་བཟང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། །རིན་ཆེན་^བགཞན་གྱི་འཕྲ་བཀོད་^བན་རྒྱན་བཟང་དེ་དག་གི་འོད་ཀྱིས་^བཆེས་ཆེར་གསལ་བ^བར་བྱེད་པ་^ཀ༽བཞིན་^བཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཕར་ཕྱིན་གཞན་^ག༽ལྔ་སོ་སོའི་དོན་ལ་དེ་དག་^བགི་སྐྱོན་སེལ་བ་དང་ཡོན་ཏན་^བབསྒྲུབ་པའི་མཐུ། །ཤེས་^ཁ༽རབ་འདི་ནི་རྒྱ་ཆེན་^བཔོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་^་པཔ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་^བལླ་རང་རང་^བགི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་^བགཟུགས་སོགས་ལ། །^བའཇུག་ཅིང་མཐོང་བ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཡུལ་དེ་དག་གི་བཟང་ངན་དང་སྐྱོན་ཡོན་འབྱེད་པའི་མཐུ་^བནི་དབང་ཤེས་ལས་གཞན་ཡིད་ཀྱིས་^བཤེས་པ་གསལ་བར་བསྟན་^བཅིང་ངེས་དགོས་པ་བཞིན་^བཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ།།

^{tib.p. 45106}

消文紀錄——

如吉祥勇云：如吉祥勇說。消文者按，出自《攝波羅蜜多論》。

此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯：布施等福德如果有殊妙的智慧力量攝持，就好像種種的黃金莊嚴鑲嵌寶石之後，顯得更燦爛。

慧於彼彼義，增廣功德力，如根於自境，由意顯其力：智慧對於布施等的意義在於增廣它們的功德，就好像五根對自己所緣的境，藉由意識才能顯現出它的力量。

我對這段本文之理解——

這段本文引《攝波羅蜜多論》證成前段「於餘功德者皆須慧」所闡述的內容。

前一則　下一則