LamrimBlog: 9月 2010

2010/09/30

論源(2010/09/30)

2010/09/30初版；2015/04/08修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/01/10三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18805

又云：「薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周遍攝受無量生死。」

^p.¹⁸⁸⁰⁶

_{tib. p.}₂₅₉₀₄

ཞེས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྐྲག་པར་འགྱུར་ལགས་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སླར་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ལགས་སོ།། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན།

^{tib. p.}²⁵⁹⁰⁷

論源紀錄——

T11 No. 312

譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師

賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

《佛說如來不思議秘密大乘經》卷第十八〈勇力菩薩先行品第二十一〉

聲聞緣覺境界是為菩薩非境界故，以聲聞緣覺怖畏生死。若能攝受無量生死者。唯除清淨大菩薩爾。是故菩薩能於生死境界中住。

消文(2010/09/30)

2010/09/30初版；2015/04/08修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/01/08三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18805

又云：「薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周遍攝受無量生死。」

^p.¹⁸⁸⁰⁶

_{tib. p.}₂₅₉₀₄

^{tib. p.}²⁵⁹⁰⁷

消文紀錄——

又云：又說。消文者按，繼續引《不可思議秘密經》。

薄伽梵：世尊。

聲聞怖畏生死行境：聲聞乘補特伽羅怖畏生死的行境。

菩薩返應周遍攝受無量生死：菩薩乘補特伽羅反而應該周遍攝受無量的生死行境。

我對這段本文之理解——

這段《不可思議秘密經》經文，為勇力菩薩向佛陀啟白，謂聲聞緣覺之根性怖畏生死行境，菩薩之根性則應周遍攝受無量生死。

前一則　下一則

2010/09/29

論源(2010/09/29)

2010/09/29初版；2015/04/08修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/01/07三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18804

又云：「若諸菩薩，於生死行境生怖畏者，墮非行境。」

^p.¹⁸⁸⁰⁵

_{tib. p.}₂₅₉₀₃

ཞེས་དང་། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྐྲག་ན་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས་པར་ལྟུང་ངོ་།།

^{tib. p.}²⁵⁹⁰⁴

論源紀錄——

T11 No. 312

譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師

賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

《佛說如來不思議秘密大乘經》卷第十八〈勇力菩薩先行品第二十一〉

菩薩住生死境界者。以怖墮於非境界中。何以故。非境界中不復能作利眾生事。不能安住如來境界。以不能住如來境界故。不能長養一切眾生。此中何名非境界邪。所謂聲聞緣覺之地。

消文(2010/09/29)

2010/09/29初版；2015/04/08修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/01/07三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18804

又云：「若諸菩薩，於生死行境生怖畏者，墮非行境。」

^p.¹⁸⁸⁰⁵

_{tib. p.}₂₅₉₀₃

^{tib. p.}²⁵⁹⁰⁴

消文紀錄——

又云：又說。消文者按，指繼續引《不可思議秘密經》。

若諸菩薩，於生死行境生怖畏者：如果菩薩對生死行境生起怖畏心的話。

墮非行境：那麼就墮在非菩薩所行境地。{2015.4.08}意指樂住涅槃，不住生死。

我對這段本文之理解——

這段《不可思議秘密經》經文，從表面的文義來看，在說菩薩怖畏生死，就墮於非菩薩行境，故應住生死境界，才能成熟攝受有情。

前一則　下一則

2010/09/28

論源(2010/09/28)

2010/09/28初版；2015/04/06修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/01/06三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18803

《不可思議秘密經》云：「諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。」

^p.¹⁸⁸⁰⁴

_{tib. p.}₂₅₉₀₁

གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། འཁོར་བ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བ་དེ་ལྟར་་ནི་ཡོངས་སུ་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལ་མ་ལགས་སོ།

^{tib. p.}²⁵⁹⁰³

論源紀錄——

T11 No. 312

譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師

賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

《佛說如來不思議秘密大乘經》卷第十八〈勇力菩薩先行品第二十一〉

時彼世尊。為彼清淨大菩薩眾宣說正法。彼佛告言。諸善男子。汝等當知。若有菩薩能發大精進者。即於身命而悉捨棄。時彼會中有一菩薩名曰勇力。前白佛言。如是世尊。如是善逝。如佛所言。若有菩薩發精進者。即於身命而悉棄捨。如我解佛所說義。菩薩若生懈怠。豈能速證阿耨多羅三藐三菩提果。何以故。能發精進諸菩薩者。於生死中不起厭倦之意。而彼菩薩。於生死中常當稱讚不樂涅槃。但為成熟諸眾生故。世尊。菩薩勤行為利眾生故。具精進信解。於生死中自得其樂。不樂涅槃之樂。所以者何。菩薩為利諸眾生故。隨其所應諸有施作。亦隨所應皆獲其樂。若住涅槃而何能作。是故諸菩薩於生死境界中自得其樂。而即不取涅槃境界。

消文(2010/09/28)

2010/09/28初版；2015/04/06修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/01/05三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18803

《不可思議秘密經》云：「諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。」

^p.¹⁸⁸⁰⁴

_{tib. p.}₂₅₉₀₁

^{tib. p.}²⁵⁹⁰³

消文紀錄——

《不可思議秘密經》云：《不可思議秘密經》說。消文者按，關於此經，請參考思考(2006/12/29)。

諸菩薩者，為欲成熟攝受有情：諸菩薩為了想要成熟有情、攝受有情。

於生死中見大勝利：在生死輪迴當中見到絕對殊勝利益。

非於涅槃見如是利：而不是在涅槃以後見到這種利益。

我對這段本文之理解——

這段本文指出，他邪宗引《不可思議秘密經》證成生死中有大勝利，故菩薩不應捨離生死。

前一則　下一則

2010/09/27

消文(2010/09/27)

2010/09/27初版；2015/04/06修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/01/03三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18802

若作是云，若於生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。

^p.¹⁸⁸⁰³

_{tib. p.}₂₅₈₁₈

གལ་ཏེ་འཁོར་བས་ཡིད་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱོ་བ་བསྒོམ་ས་ན་ཉན་ཐོས་ལྟར། འཁོར་བར་ཞུགས་པ་ལ་མི་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་མཐར་ལྟུང་བས་སྐྱོ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐེག་དམན་ལ་མཛེས་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་དཔལ་ལ་ནི་ཏེ་བསྒོམ་པ་མི་རིགས་ཏེ།

^{tib. p.}²⁵⁹⁰¹

消文紀錄——

若作是云：如果（有人）持這說法。

若於生死修習厭患，令心出離：如果對生死輪迴修習厭患，使得生起出離心。

則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住：那就像聲聞乘人一樣，墮在寂滅邊，不樂安住於生死輪迴當中。

故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此：所以，修習厭患對小乘人來說，可以稱得上妙善，然而對菩薩乘人來說，不應當修習此一法門。

我對這段本文之理解——

這段本文先敘述他邪宗。

前一則　下一則

2010/09/26

消文(2010/09/26)

2010/09/26初版；2015/04/06修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/01/01三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之科文——p. 18802

第三除遣此中邪分別者。

^p.¹⁸⁸⁰²

_{tib. p.}₂₅₈₁₈

གསུམ་པ་དེ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་^ཇལ་ལོག་པར་རྟོག་ཚུལ་དང་། དེ་སེལ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི།

^{tib. p.}²⁵⁸¹⁸

消文紀錄——

第三除遣此中邪分別者：^己三、除遣於此邪執分別。

我對這段科文之理解——

這是科判^戊二、於共中士道次修心分四之第三科。宗大師將為行者破斥不修厭離之邪宗。此中邪分別略分倒執經義不畏輪迴、於三有見為勝利、極應厭患極應滅除由煩惱及業增上漂流生死、應歡喜由大悲願等增上於三有中攝生。

前一則　下一則

2010/09/25

消文(2010/09/25)

2010/09/25初版；2015/04/05修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/12/30三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18712

見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故云大乘，亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以為教授之中心而善修習。

^p.¹⁸⁸⁰¹

_{tib. p.}₂₅₈₁₃

སེམས་ཅན་གཞན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡང་འོང་ས་མེད་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བཅོས་པ་ཡིད་སྐུལ་བར་བྱེད་ནུས་པའི་ཤུགས་ཅན་ཡང་མི་སྐྱེ་བས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཚིག་རྗེས་འབྲངས་པའི་གོ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།། ^ཇབཞི་པ་ཆེ་འབྲིང་གཉིས་ཀའི་དུས་སུ་ཡང་གདམས་པའི་མཐིལ་ཡིན་པ་ནི། དེས་ན་འབྲིང་གི་ཆོས་སྐོར་འདི་དག་གདམས་པའི་མཐིལ་དུ་བཟུང་ནས་སྦྱོང་དགོས་སོ། །

^{tib. p.}²⁵⁸¹⁷

消文紀錄——

見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起：見到其他有情漂流在生死大海之中，不忍有情所受種種痛苦之大悲心，也無從生起。

亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心：當然也不能生起具有大勢力能策發心意的無上真菩提心。

故云大乘，亦唯隨言知名而已：因此，所謂大乘也只不過是隨便說說而已。

故當取此中士法類，以為教授之中心而善修習：所以，應當把這個中士法類作為教授的中心，而且要好好的修習。

我對這段本文之理解——

這段本文繼續闡述霞惹瓦的教言，由於沒有正修解脫道心，就無從生起大悲。沒有大悲，就無從生起無上真菩提心，那麼，所謂大乘只是虛言而已。宗大師最後教誡行者，應以這個中士法類作為教授的中心而善修習。

前一則　下一則

2010/09/24

消文(2010/09/24)

2010/09/24初版；2015/04/05修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/12/29三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18711

若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，故欲正修解脫道心，亦唯虛言。

^p.¹⁸⁷¹²

_{tib. p.}₂₅₈₁₂

དེ་ལྟར་ན་སྡུག་ཀུན་འགགས་པའི་འགོག་པ་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། དེའི་ཕྱིར་ཐར་པའི་ལམ་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཡང་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་ཞིང༌།

^{tib. p.}²⁵⁸¹²

消文紀錄——

若如是者：如果是這樣的話。

則於滅除苦集之滅：那麼對於可以滅除苦集二諦的滅諦（，也就是……）。

求解脫心亦復同爾：希求解脫的心，也一樣只有些許而已。

故欲正修解脫道心，亦唯虛言：因此，想要正修解脫道，也只是空話罷了。

我對這段本文之理解——

這段本文繼續闡述霞惹瓦的教言，引申若於集諦生死之因，了知不可欲之心量僅少許時，欲求正修解脫道的心，亦只是虛言。

前一則　下一則

2010/09/23

消文(2010/09/23)

2010/09/23初版；2015/04/05修訂(取消黑底白字樣式，移除超連結)；2018/12/28三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 18710

又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。

^p.¹⁸⁷¹¹

_{tib. p.}₂₅₈₀₈

^ཇགསུམ་པ་ངེས་འབྱུང་ཡམ་མེ་བ་ལས་མ་སྐྱེས་ན་ཐར་པ་དོན་ཉེར་ལྟར་སྣང་ལས་མི་སྐྱེ་བ་ནི། བསམ་པ་འདི་ཤ་ར་བ་གསུང་བ་ལྟར། སིང་སྐྱུར་ལ་བཏབ་པའི་ཕྱེ་བཞིན་ཁ་ན་ཕར་ཡམ་མེ་བ་ཞིག་ལས་འདུག་ན། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལ་མི་འདོད་པར་བལྟ་བ་ཡང་དེ་འདྲ་ཞིག་ལས་མི་འོང༌།

^{tib. p.}²⁵⁸¹²

消文紀錄——

又此意樂如霞惹瓦說：此外，這種出離意樂之量，如霞惹瓦所說。

若僅口面漂浮少許：若只是在口頭上浮淺的說說而已。

如酸酒上所擲粉麵：就有如在酸酒上所撒的粉麵那樣（，只浮在表面薄薄的一層而已）。

則於集諦生死之因：那麼對於集諦生死的因──煩惱。

見不可欲亦僅爾許：了知此因不可欲的心量也只有那麼些許而已。

我對這段本文的理解——

這段本文引霞惹瓦教言，以撒在酸酒上的一層粉麵比喻浮浮泛泛的出離意樂，於集諦生死之因，見不可欲之心量亦僅少許。

前一則　下一則

訂閱：文章 (Atom)