消文(2007/07/13)

2007/07/13初版；2014/06/23修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/11/21三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 04201

又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。

^{p. 04203}

_{tib.p. 05519}

^ཇལྔ་པ་ལ་བསག་སྦྱངས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། བསག་སྦྱངས་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། སོ་སོའི་དབྱེ་བ་བསྡུ་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསག་པ་དང་འགལ་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མེད་ན་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དམིགས་རྣམ་སྐྱོང་བ་ཙམ་ལ་འབད་ཀྱང་ལམ་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་དཀའ་བས་བསག་སྦྱང་གི་གནད་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པས་རྒྱུད་སྦྱང་དགོས་སོ།

^{tib. p. 05602}

消文紀錄——

這段本文以如下標點符號形式理解：

…。五、又自相續中，若無能生道之順緣——積集資糧，及除逆緣——淨治業障（等）二助緣者，唯勵力修，所緣行相之正因亦難生起。是故，次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。

又自相續中：此外，自己的身心當中。自相續，請參考消文(2006/12/13) 。

若無能生道之順緣——積集資糧：如果沒有增生入道的順緣，也就是沒有積集資糧。

及除逆緣——淨治業障二助緣者：又不能夠除遣入道的逆緣，也就是不能淨治業障，這二種助緣。

唯勵力修：雖然積極努力修習。

所緣行相之正因亦難生起：心識所對境相狀的正因也難以生起。所緣，梵語आलम्बन (ālambana)，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「緣是攀緣的意思，心識所攀緣的境界，叫做所緣。」又請參考消文(2007/04/29) 。行相，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）心識各自固有之性能，謂之行相。心識以各自之性能，遊行於境相之上，又行於所對境之相狀，故名行相。」又【《瑜伽師地論》卷八十一〈攝釋分之上〉】：「行相者。謂諸蘊相應。諸界相應。諸處相應。緣起相應。處非處相應。念住相應。如是等相應語言。或聲聞說。或如來說。或菩薩說。是名行相。」

是故：因此。

次應修習七支以治身心：接下來應該修習普賢七支，以淨治身心。七支，通常指十惡之前七惡為七支，即身三支謂殺、盜、婬；口四支謂妄言、綺語、兩舌、惡口，總名七支。然而，本文所謂七支特指普賢七支，亦即《普賢行願品》偈頌的前七科依如下分科為：一、禮敬（攝稱讚）四頌；二、供養三頌；三、懺悔一頌；四、隨喜一頌；五、請轉法輪一頌；六、請佛住世一頌；七、善根迴向一頌。消文者按，本文緊接著便是普賢七支之闡釋。

攝盡集淨諸扼要處：它（指七支）完全涵蓋了積集資糧和淨除業障的所有重點。

我對這段本文之理解——

宗大師開示加行的第五項是要修習普賢七支以集資淨罪。

前一則　下一則