消文(2007/04/29)

2007/04/29初版；2014/05/09修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/10/11三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 03302

復次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。

^{p. 03303}

_{tib.p. 04417}

གཞན་ཡང་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་དབུ་མ་འཛིན་ཅིང་གསེར་གླིང་པ་ལྟ་བ་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་འཛིན་པས་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་ཡོད་ཀྱང་^བལྟ་བའི་ཆ་ནས་སྐྱོན་རྟོག་མི་མཛད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྤྱི་དང་^བཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐུགས་ཁོང་ལ་བརྟེན་ནས་རྙེད་པས་གསེར་གླིང་པ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་འགྲན་གྱི་དོ་མེད་དུ་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ།། ^ངགསེར་གླིང་པ་ལ་རང་དང་འདྲ་བའི་སློབ་མ་བཞི་ཡོད་པ་ལས་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ། ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་མི་ཏྲ། རཏྣ་ཀིརྟི། ཤཱནྟི་པ་དང་བཞི་ལས། ཤཱནྟི་པ་ལ་གསུམ་པོས་ཀྱང་ཆོས་གསན་ཅིང་། ཤཱནྟི་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཇོ་བོ་ལ་མངའོ།།

^{tib.p. 04501}

消文紀錄——

復次如大依怙持中觀見：茲再舉例說明，譬如阿底峽尊者是中觀見。中觀見，非有非空之見。中觀，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）……法相宗以觀遍計所執非有，依他圓成非空為中觀。……」消文者按，《唯識三十頌》之第二十頌至第二十四頌云：「由彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。」見，梵語 दर्शन (darśana)，音譯捺喇捨曩。【明•楊卓《佛學次第統編》】：「思惟推求審詳而決擇事理也。」

金洲大師持唯識宗實相分見：金洲大師則是唯識宗的實相分見。唯識宗實相分，指實相唯識派。陳那主張「所緣」應具備兩條件：^一、所緣（境）必須有實體，並且必須能夠引起能緣（心）攀緣而生；^二、在能緣之識生起後的分別中，要有行相。此即實相唯識之概念，亦稱有相唯識。其後繼者有護法、法稱、玄奘等。其相對之宗派為虛相唯識或無相唯識，由彌勒、無著、世親、安慧等菩薩所立。消文者按，此句舊版作……金洲大師持唯識宗，實相分見，……。又唯識宗之法派另有其他分法，例如隨瑜伽行唯識、隨經部行唯識等。

由見門中雖有勝劣：從見這一方面來說，雖然可以分出勝（阿底峽尊者）劣（金洲大師）。

然大乘道總體次第及菩提心：然而（阿底峽尊者的）大乘道總體次第及菩提心。

是由依彼始得發起：是因為依止金洲大師才得以生起的。

故執金洲為諸尊重中無能匹者：所以在所有上師當中，金洲大師是沒有人能夠比得上的。{2014.5.09}消文者按，這段文字於p. 20708再度提到。

我對這段本文之理解——

宗大師在前段以譬如自於所不樂品…及又如自雖見眾過…比喻由功德處修信心的重要之後，再以實際例子為修行者開示。宗大師以阿底峽尊者與金洲大師為例，從見的觀點來論，雖然阿底峽尊者優於上師金洲大師，但是尊者能起思德心，不起尋求過心，感恩因為依止了金洲大師才得以生起大乘道總體次第及菩提心，所以在尊者的心目中，金洲大師是無人能比得上的。

前一則　下一則