消文(2007/03/23)

2007/03/23初版；2014/04/11修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/09/24三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།四家注)

論之本文——p. 02908

善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。

^{p. 02910}

_{tib.p. 04010}

དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་བླ་མ་ཉུང་སྟེ། ^ངརྒྱ་གར་པ་གཉིས་ནི་ཇོ་བོ་རྗེ་དང་། པཎྜིཏ་སྒྲའི་ཚེར་མ་ཅན། བོད་པ་གསུམ་ནི་བླ་མ་སེ་བཙུན། རྒྱལ་གྱི་ཞང་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག །རུ་མཚམས་ཀྱི་གཡུང་སྟོན་དང་ལྔ་ལས་མེད་པ་ལ་པོ་ཏོ་བ་དང་སྒོམ་པ་རིན་ཆེན་བླ་མ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་གང་ལེགས་བཀའ་བགྲོས་པ་ལ། བློ་མ་སྦྱངས་པས་སྐྱོན་མཐོང་ཞིང་མ་དད་པ་སྐྱེ་བའི་རིང་ལ་དགེ་བ་བཤེས་སྟོན་པའི་ལུགས་དེ་ལེགས་པར་ཁ་འཆམ་པས་དེ་ལྟར་བྱ་གསུང་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་མད་^བཔའམ་བདེན་པར་སྣང་བས་དེ་ལྟར་བྱའོ།།

^{tib.p. 04013}

消文紀錄——

勘誤資料：公巴仁勤喇嘛舊版作公巴仁勒喇嘛。

善知識敦巴者：（至於）善知識敦巴。

尊重尠少：（他的）上師非常少。尠，音ㄒㄧㄢˇ，甚少，為尟之異體字，同鮮。

數未過五：人數不超過五人。根據《菩提道次第師師相承傳》〈善知識霞惹瓦的歷史〉一文記載：
種尊者一生中，只依止過五位上師，即是傳授他優婆塞戒的上師，與及教他念書的教師、生準巴大師、班智達彌底、阿底峽尊者等五位上師，這中間除在生準巴大師座前，聽受關於法相方面的經論外，有三位上師僅只是聽受過一兩次經教的法緣，主要的還是依止阿底峽尊者聽受菩提道次第所有教授。

博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論：博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共同討論。博朵瓦，人名，請參考〈善知識博多瓦的歷史〉。公巴仁勤喇嘛，{2014.04.11}藏名སྒོམ་པ་རིན་ཆེན་བླ་མ།之音譯，སྒོམ་པ།為「修」，རིན་ཆེན།為「寶」，བླ་མ།為「喇嘛」，故此與本論p. 01301修寶喇嘛應是同一人，唯進一步資料仍待查。

彼二誰善：他們兩位（依師情形）誰（的方式）比較好。

謂於未修心：（得到的結論）是說在沒有修心（、…的情況下）。

易見師過：（很）容易觀上師的過。

起不信時：生不起信心的情況下。

善知識敦巴軌理善美：善知識敦巴的方式比較好。

應如是行：應該採用這個方式去做。

現見此說：現在看來，這個說法。

極為諦實：非常實在。諦實，【《瑜伽師地論》卷七十八〈攝決擇分中菩薩地之七〉】：「諦實者。謂諸法真如。」

應如是學：應該依照這種方式修行。

我對這段本文之理解——

宗大師開示桑樸瓦的依師方式之後，接著開示種敦巴的依師情形說，他的上師非常少，不超過五位。博朵瓦和公巴仁勤喇嘛針對這兩種依師情形共同討論，得到的結論 是在尚未修心，能易觀上師的過患以致於生不起信心的情況下，採用種敦巴的方式比較好。當時宗大師看來，認為這說法非常實在，也建議應該依照這種方式依師修學。

前一則　下一則