消文(2007/03/10)

2007/03/10初版；2014/04/06修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/09/20三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 02802

《釋論》解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過。於說者過，反執為德。」

^{p. 02805}

_{tib. p. 03817}

ཞེས་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་དེ་གསུམ་ཚང་ན་ཆོས་སྨྲ་བ་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་གི་སྐྱོན་དུ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེར་མ་ཟད་ཉན་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་གང་ཟག་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་གི་སྐྱོན་དུ་མི་སྣང་བར་གསུངས་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་མ་ཚང་ན་ཆོས་སྨྲ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེས་ཡོངས་སུ་དག་ཀྱང་ཉན་པ་པོའི་སྐྱོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱོན་ཅན་དུ་འཛུད་ལ། འཆད་པ་པོའི་སྐྱོན་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པར་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །

^{tib.p. 03902}

消文紀錄——

《釋論》解云：《釋論》解釋說。釋論，月稱論師所造之《四百論釋》，譯本請參考《中觀四百論釋》。消文者按，既然已經釐清本文引用的版本是法尊法師譯的《中觀四百論》，那麼《釋論》對應的譯本自然而然的就是《中觀四百論釋》了。要「博覽多聞」的話，不妨也參考《大乘廣百論釋論》。

說具三法堪為聞器：《四百論》說具備三項條件才堪為法器。消文者按，三法即「正住、具慧、希求。」

若具其三：如果具備了這三項條件。

則於法師所有眾德：那麼對於說法法師的所有功德。

見為功德不見過失：（都只）見功德，而不見過失。

猶非止此：甚至還不只這樣。

即於聽眾所有功德：就連所有聽聞的眾生之所有功德。

亦即於彼補特伽羅：也就是對其他人。

見為功德非見過失：（也）只見功德，而不見過失。

若不完具如是器相：如果沒有具足這種聞器的德相。消文者按，若對照前引《四百論》之偈頌，那麼從這句起顯然是《釋論》造者所作的補充說明，而非《四百論》頌詞之釋文。

說法知識雖極遍淨：就算說法法師非常圓滿清淨。

然由聞者過增上故：但是因為聞法者的過失強烈。

執為有過：（法師的功德都）看成過失。

於說者過：對說法者的過失。

反執為德：（卻）反而看成功德。

我對這段本文之理解——

宗大師另外引用月稱論師的《四百論釋》作為前面《四百論》頌詞之開示。《四百論釋》說，根據《四百論》所說，要具備三項條件（正住、具慧、希求）才堪為聞器，也就是才能作為佛弟子。具備了這三要件，那麼對說法法師的所有功德，都只會見到功德，而不見過失。甚至連同為聽眾的其他人的所有功德，也一樣只見功德不見過失。月稱論師補充說明，如果不具備這三要件，就算說法法師非常圓滿清淨，但是受到聞法者自身過失強烈影響，法師的功德都被看成過失，而過失反而看成功德。

前一則　下一則