消文(2007/03/09)

2007/03/09初版；2014/04/06修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/09/19三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 02802

第二能依學者。《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」

^{p. 02802}

_{tib. p. 03815}

གཉིས་པ་སྟེན་བྱེད་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་^ཇབཤད་པ་ལ་མཚན་ཉིད་^ཇལྔ་ལྡན་དུ་ཚང་མ་ཚང་གི་སྐྱོན་ཡོན་དང་། ཚང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་འགལ་རྐྱེན་མཐུན་རྐྱེན་འདོར་བསྒྲུབ་ཁྱད་པར་དང་། ^ཇམཚན་ཉིད་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལ་འབད་དགོས་པར་བཤད་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་དུ་ཚང་མ་ཚང་གི་སྐྱོན་ཡོན་ནི། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ^བཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་བློ་གཟུ་^བབོར་གནས་^བཔ་ལེགས་བཤད་དང་ཉེས་བཤད་འབྱེད་པའི་བློ་^བགྲོས་དང་ལྡན་ལྡན་^བཔ་ལེགས་བཤད་དོན་^བདུ་གཉེར་བའི། །^བབརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཉན་^བཔ་པོ་སྣོད་^བཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་^བལ། །མཚན་ཉིད་དེ་ཚང་ན་ཆོས་སྨྲ་^བཔ་པོའི་^བཡོན་ཏན་^བདེ་ལས་རྣམ་^བཔ་གཞན་དུ། །^བསྣང་བར་མི་འགྱུར་^བདེར་མ་ཟད་ཆོས་ཉན་པ་པོའི་གྲོགས་རྣམས་ལའང་^བདེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་གཞན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་མིན།། ^བཏེ་སྐྱོན་ཡོན་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་་དང་ནི་ལྡན། ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་བལྟ་བའི་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཕྱིར།།

^{tib. p. 03817}

消文紀錄——

理解這段本文時，稍微調整標點符號如下：

第二能依學者。《四百論》曰：「說正住、具慧、希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者（德）。」

第二能依學者：這是科文親近知識之理的第二項標題，完整的標題應如「能依學者之相」。主要闡釋欲依止善知識的修學者，本身應該具備哪些德相。

《四百論》曰：《四百論》說。四百論，梵語चतुःशतक (Catuḥ-śataka)，造者आर्यदेव (Āryadeva)，提婆菩薩，又作聖天。全名《菩薩瑜伽行四百論》，共十六品四百偈，梵語बोधिसत्त्व योग चर्या चतुः शतक शास्त्र कारिका नाम (Bodhisattva-yoga-caryā-catuḥ-śataka-śāstra-kārikā-nāma)。

說正住、具慧、希求為聞器：具備正住、具慧與希求等德相（的人）才堪為法器。消文者按，因為正住、具慧與希求等在稍後的本文會分別闡釋，所以這裡不另作解釋，僅直接帶過。

不變說者德：（具備這些德相的學者）不會改變說法法師的功德。消文者按，根據隨後的《四百論釋》所釋，是指只看說法法師的功德，而不看過失。

亦不轉聽者：也不會轉變聽聞學者的功德。消文者按，如上所述，這句是指也只看聽聞學者的功德，不看過失。既然這段本文闡釋內容是以學者為對象，那麼，這句所說的聽者是不是指其他同修而言呢？

我對這段本文之理解——

從這段本文開始闡釋科文親近知識之理的第二項──能依學者之相。宗大師引提婆菩薩所造的《四百論》來為修行者開示。論中宣說，修行者要具備正住、具慧與希求等德相，才堪稱為法器。具備了這三種德相，不論對說法法師，或者對其他同修，都只看他們的功德，不看過失。

前一則　下一則