消文(2007/08/19)

2007/08/19初版；2014/07/03修訂(重編版面；增訂藏文，並依藏文段落併入「故於中間」下至「數數憶持」；移除超連結)；2019/12/01三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 04608

總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。故於中間應閱顯說此法經論，數數憶持。

^{p. 04610}

_{tib. p. 06105}

སྤྱིར་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་དང་ཁ་ཏོན་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པའི་གཙོ་བོ་ནི། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་འབད་ནས་ཐུན་བཏང་བའི་མཚམས་སུ་བསྐྱང་རྒྱུའི་དམིགས་རྣམ་ལ་དྲན་ཤེས་མ་བསྟེན་པར་རྒྱ་ཡན་དུ་བཏང་ན་སྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བས་ཐུན་མཚམས་སུའང་དེ་སྟོན་པའི་ཆོས་རྣམས་བལྟ་བ་དང་ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱ།

^{tib. p. 06109}

消文紀錄——

這段本文以如下標點符號形式理解：

總之，雖有禮拜、旋繞及讀誦等多可行事，然今此中，正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德極其微尠。故於中間，應閱顯說此法經論，數數憶持。

總之：總而言之。

雖有禮拜、旋繞及讀誦等多可行事：雖然有許多事情可做，譬如禮拜、繞佛和誦讀經論等。禮拜，梵語नमस् कार (namas-kāra)，另作वन्दन (vandana)，後者曾在本論〈歸敬頌〉裡介紹過，請參考消文(2005/12/09) 。【《佛光大辭典》】：「合掌叩頭表示恭敬。略稱為禮、拜。即以身體之動作（身業）來表示尊敬之意；而與口業之讀誦、稱名、讚歎，及意業之觀察，併稱為對佛之五正行。」【《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品第三十二〉】：「承事禮佛有五事功德。云何為五。一者端正。二者好聲。三者多財饒寶。四者生長者家。五者身壞命終。生善處天上。」此稱禮拜五功德。旋繞，敬禮之一，為禮敬佛而向佛右方周圍繞行，亦稱行道。消文者按，初學往往不諳繞行方向，故若改譯右繞，梵語प्रदक्षिण (pradakṣiṇa)，當有助於初習者。讀誦，參考消文(2007/05/04) 。

然今此中：然而現在這裡。

正主要者：真正主要的（是）。

謂於正修時勵力修已：是指在正修的時候，雖然非常努力精進的修習過了。

未修之間：但是在正修以外的時間當中。

若於所修行相所緣：如果對於所修習的行相與所緣境。

不依念知：沒有依循正念和正知。

任其逸散：而聽憑它放逸、散亂。

則所生德極其微尠：那麼，所生起的功德將是微乎其微。尠，參考消文(2007/03/23) 。

故於中間：所以在正修習以外的時間當中。

應閱顯說此法經論：應當閱讀清楚解說所修法門的經論。

數數憶持：（並且）經常不斷地憶念執持。憶持，參考消文(2006/05/16) 。

我對這段本文之理解——

宗大師闡釋未修中間，雖然有禮拜、繞佛或誦讀經論等許多事情可做，但是最重要的是，其間行持必須依循正知正念，否則，儘管正修時非常精進努力，未修時卻放逸散亂，那麼能生起的功德是微乎其微的。於是教誡行者未修中間應研閱所修法門之經論，數數憶持。

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