消文(2007/05/04)

2007/05/04初版；2013/10/04修訂；2019/10/13三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 03405

《猛利問經》亦云：「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎，隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及供諸具，承事供養此阿闍黎。長者，於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。」

^{p. 03409}

_{tib.p. 04510}

དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཁྱིམ་བདག་^བཅེས་བོས་ནས། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་^བབསྒོམ་བྱའི་གདམས་ངག་གི་ལུང་ནོད་པ་དང་^བཀློག་པ་ཁ་ཏོན་བྱ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་^བབརྗོད་བྱ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་གསོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་^བཙམ་ཡང་གང་ཟག་སུ་ལས་^བཉན་འདོད་སློབ་འདོད་ཀྱིས་མཉན་ཏམ་ལུང་མནོས་སམ་བླངས་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་^བཅི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཆོས་ཀྱིས་^བཏེ་ཆོས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་གུས་པར་བྱའོ།། མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་བསྟན་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་གཡོ་མེད་པར་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཀྱང༌། ཁྱིམ་བདག་^བཅེས་བོས་ནས་དེས་ཀྱང་ད་དུང་དུ་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་དཔོན་དུ་གུས་པར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ན་ཆོས་^བཚིགས་སུ་བཅད་པ་སོགས་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བསྐལ་པར་མཆོད་པ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་^བདེ་ལས་ཡུན་ཐུང་བར་རྙེད་སོགས་ཀྱི་གུས་^བཔ་བྱས་པས་^བསློབ་དཔོན་ལ་སློབ་དཔོན་དུ་གུས་པར་བྱ་བ་མི་རྫོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། ^ངགུས་པར་བྱ་བ་མ་རྫོགས་པའི་དོན་ནི་བརྗོད་བྱ་ཕྱིན་དྲུག་སྟོན་པའི་ཚིག་བཞི་པ་ཞིག་གང་ལས་ཐོས་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཚིག་འབྲུ་དུ་ཡོད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བསྐལ་པར་རྙེད་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་བདེ་བའི་འཚོག་ཆས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཀྱང་དེའི་དྲིན་ལན་མི་འཁོར་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ནི་འཛད་པའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཟད་པ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས།

^{tib.p. 04519}

消文紀錄——

《猛利問經》亦云：《猛利問經》也說。猛利問經，梵語 गृहपत्युग्रपरिपृच्छा सूत्र (Gṛhapatyugraparipṛcchā sūtra)，即《大寶積經》卷八十二〈郁伽長者會第十九〉（曹魏三藏法師康僧鎧譯），此會又名《郁伽長者所問經》。消文者按，在本論各卷中，另有其他譯名。

長者：梵語गृहपति (gṛhapati)，音譯疑叻賀缽底。【《佛光大辭典》】：「為家主、居士之意。一般則通稱富豪或年高德劭者。」消文者按，基於本經經名（直譯）為《勇猛長者請問經》，故消文者認為這是釋迦世尊回答勇猛長者(gṛhapatiugra)時對他的稱呼語。

若諸菩薩求受聖教：如果有些菩薩要求修學佛法。消文者按，文中之菩薩應依菩提薩埵理解之，也就是指有大心入佛道者。

及求讀誦：以及要求朗讀與背誦經文。讀誦，梵語वाच्यमान (vācyamāna)，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）就文字曰讀，離文字曰誦。」【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「對著文字唸叫做讀，背文字叫做誦。」

若從誰所聽聞受持：如果從某一個人那邊聽聞受持。

施戒忍進定慧相應：與布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等六度相應（的）。

或是集積菩薩正道資糧相應：或者是與集積菩薩正道資糧相應（的）。

一四句偈：一個四句偈頌。

即應如法恭敬尊重此阿闍黎：就應該如理如法的恭敬尊重這位阿闍黎。

隨以幾許名句文身開示其偈：根據（這位阿闍黎）開示偈頌時使用了多少字句章節。名句文身，【《中華佛教百科全書》】：「印度佛典中之文法用語。名是事物名，指單字；句指文句；文指音節、字母；身為集合之意，表複數。」

假使即於爾所劫中：換算作你所要經歷的劫數。

以無諂心：以光明磊落的心。諂，【T30No.1579《瑜伽師地論》卷八十九〈攝事分中契經事處擇攝第二之一〉】：「……心不正直，不明不顯，解行邪曲，故名為諂。……」

以一切種：以所有種類的。

利養恭敬及供諸具：利養恭敬和資具。

承事供養此阿闍黎：承事供養這位阿闍黎。

長者：同前。

於阿闍黎：對阿闍黎。

作應敬重阿闍黎事：做應該敬重阿闍黎的事。

猶未圓滿：還不能算是圓滿究竟。

況非以法而為敬事：何況恭敬承事的時候沒有如法去做。

我對這段本文之理解——

宗大師再以《猛利問經》為修信為根本作一小結。在《猛利問經》中，釋迦世尊回答勇猛長者說，凡是發心入佛道的人，如果要求修學佛法和朗讀背誦經文，假設他從 某一阿闍黎聽聞受持不論是與六度相應或與福智資糧相應的四句偈頌，就應該以對應於阿闍黎開示這四句偈頌所用的字句章節數之劫數，以光明磊落的心和所有種類 的利養恭敬與資具，承事這位阿闍黎。然而，儘管這些恭敬承事都做到了，也還不能算是圓滿究竟。何況往往是沒有如法地恭敬承事阿闍黎。

前一則　下一則