消文(2008/02/18)

2008/02/18初版；2014/02/08修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/11/13三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 07309

聖天亦於攝行炬論，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。攝此義云：「諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。」

^{p. 07311}

_{tib.p. 09705}

འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་། སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མེར། སྔོན་དུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་སྦྱངས་ནས་དེ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་རིམ་ཅན་དུ་དགོས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་^བཏེ་བསྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་^བནམ་དོན་དམ་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ལ། །^བདང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེ་རྗེས་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པའི་ཐབས་^བམཁས་པ་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་^བཐེམ་པ་འོག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་མར་འཛེགས་པའི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་།

^{tib.p. 09709}

消文紀錄——

聖天亦於攝行炬論成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理：聖天菩薩所造的《攝行炬論》當中，也是建立這種先修習到彼岸乘意樂，然後再趣入密咒乘的修行次第。聖天，梵語आर्यदेव (Āryadeva)，請參考 《菩提道次第師師相承傳》〈阿闍黎阿雅德瓦（提婆，義為聖天）略傳 〉。攝行炬論，請參考雜記(2008/01/08) 及其回應留言。又在《菩提道次第師師相承傳》中此論譯作《攝行明燈論》。到彼岸乘，即波羅蜜多（大）乘，也就是指顯教。密咒，即密咒乘，指密教。消文者按，為便於理解我把第一個逗號移除。

攝此義云：（聖天菩薩）總攝這道理的內涵說。攝，歸納整理。【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷十三〈本地分中聞所成地第十之一〉】：「云何攝。謂十六種攝。一界攝。二相攝。三種類攝。四分位攝。五不相離攝。六時攝。七方攝。八一分攝。九具分攝。十勝義攝。十一蘊攝。十二界攝。十三處攝。十四緣起攝。十五處非處攝。十六根攝。」

諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此方便如梯級：所有初趣入密咒乘的眾生，漸漸趣入無分別最勝聖智所證境界，佛陀說這修行的方法就好像階梯一樣。初業有情，消文者按，消文者認為初業有情並非初初修學佛法者，因為《攝行炬論》是以菩薩行為主，又根據《廣論》另兩處本文所提，如第三二八頁最後一行之初業菩薩及第三六五頁第二行之初業者，其內涵已深及般若波羅蜜與奢摩他，非一般初學佛法修行者所能及者。那麼，初學佛者有沒有相對的名相呢？我認為就是初心或初發心吧！再參考《瑜伽師地論》卷四十二〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處精進品第十二〉中所說：「若諸菩薩非唯成就始業初業所有精進，謂為住心教授教誡。」又如，《瑜伽師地論》卷五十〈本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處建立品第五之二〉：「云何如來教授一切始業初業等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾，令心得住？謂諸如來為無諂曲恭敬愛重等持資糧始業初業諸菩薩眾。」或許是始業相對應於初業，而為初趣入波羅蜜多乘者。但是一時間消文者尚未能經論中獲得始業之正解，祈請十方大德指正。勝義，梵語परमार्थ (paramārtha)，又作「第一義、真實、真如」等義。世俗之對稱，如【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）對於世間或世俗之語而有勝義之語，謂勝於世間世俗義之深妙理也。」又【《集論》卷一】：「何故真如名為勝義？最勝聖智所行處故。」說明勝義即真如。又【《佛地經論》卷七】：「是無分別最勝聖智所證境界，假名勝義。」故得勝義又指證得之涅槃。

我對這段本文之理解——

宗大師引《攝行明燈論》證成從趣入密咒乘到證得涅槃的次第有如攀登梯級。

前一則　下一則