消文(2008/01/19)

2008/01/19初版；2014/11/25修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/11/06三版(變更字體；藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 06811

轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心，如《入行論》云：「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」

^{p. 06812}

_{tib. p. 09005}

^བསྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་ཁྲིད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་རྒྱུ་ལ་སྐྱེད་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་ཁྲིད་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཟུར་དང་པོ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཚུལ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་འཇུག་སྒོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་^བདེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་^བཔར་གྱུར་ན་^བདེ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས། །^བསེམས་དེ་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ལ་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་^བགང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་། །^བསྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་^བབར་གཤེས་^བཔ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་^བཔའི་མིང་གིས་བརྗོད་^བཔར་བྱ་ཞིང་། །^བསྟེ་མིང་དེ་ཐོབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར།

^{tib. p. 09008}

消文紀錄——

轉趣大乘能入之門者：能夠令我們轉變而趣入大乘的方法。

謂即發心於勝菩提：就在於對殊勝的菩提發心（證得）。

若於相續中生起此心：如果能在身心相續當中生起菩提心。

如《入行論》云：就像《入行論》當中所說。

若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子：受生死輪迴諸苦惱所繫縛的補特伽羅，從發菩提心的那一剎那開始，應該稱為諸佛之子。消文者按，據各佛學辭典解釋，「善逝子」乃大日如來之稱，故本文所謂善逝子宜解讀作「善逝之子」。而善逝為佛十號之一，故諸善逝子解作諸佛之子，略稱佛子。

我對這段本文之理解——

宗大師教誡行者要趣入大乘道，必須發殊勝菩提心，大師引《入行論》證成發剎那菩提心亦應稱作佛子。

前一則　下一則