論源(2008/01/19)

2008/01/19 初版；2014/11/25 修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/11/06 三版(變更字體；藏文採泰式分散對齊，並嵌入 ཏྲེ་ཧོར། 版四家注)

論之本文——p. 06811

《入行論》云：「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」

^{p. 06812}

_{tib. p. 09006}

སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་^བདེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་^བཔར་གྱུར་ན་^བདེ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས། །^བསེམས་དེ་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ལ་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་^བགང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་། །^བསྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་^བབར་གཤེས་^བཔ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་^བཔའི་མིང་གིས་བརྗོད་^བཔར་བྱ་ཞིང་། །^བསྟེ་མིང་དེ་ཐོབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར།

^{tib. p. 09008}

論源分析——

《入行論》

如石法師版：

第一品　菩提心利益

甲二、思惟菩提心利益

乙一、總明菩提心利益

丙四、名至敬歸

9.　生死獄繫苦有情，若生真實菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。

如石譯注：

即使是繫縛在生死牢獄中的苦難眾生，

只要能生起由思或修所生的真實菩提心，

那麼立刻就可以尊稱為諸佛如來之子，

世間的人和天都應該向他們禮敬。

隆蓮法師版：

若發菩提心者剎那間　生死囹圄堅牢苦逼身　即名一切如來殊勝子　世間天人皆應恭敬

隆蓮譯注：

應當勵力發菩提心。若人能發願行菩提心者，彼無間剎那之間，即得殊勝名，稱為諸如來子。此名有殊勝義，謂是世間天人俱應合掌恭敬之處也。不惟諸登地菩薩有如是功德，即輪迴牢獄繫縛之一切苦惱有情，才一發心，無間即得如是功德也。

分析者注：根據兩位法師的譯注，廣論本文之若發大心剎那頃非如清晨消文所理解之發一剎那的菩提心，而是從發菩提心的那一剎那開始的意思。因此，消文內容亦將隨著更正。

前一則　下一則