消文(2007/11/17)

2007/11/17初版；2014/09/14修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2020/01/01三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 05701

如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。

^{p. 05703}

_{tib.p. 07418}

སྔོན་ལ་ཉོན་མོངས་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་དང་ཉེས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་ནག་པོའི་ལས་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་སེམས་ཀུན་ཏུ་གདུང་བར་འགྱུར་བའམ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བྱེད་ཀྱིས་གསེར་མེར་བསྲེགས་པ་བཞིན་དུ་ནག་ཕྱོགས་རྣམས་ལས་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མ་དེ་དག་སྦྱོང་ལ།

^{tib.p. 07503}

消文紀錄——

這段本文以如下的標點符號形式理解：

如是先於煩惱、隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果、生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。

如是先於煩惱、隨惑及諸惡行：類似黠慧鍛師的作法，首先要對根本煩惱、隨煩惱、以及種種的惡行。煩惱，根本煩惱，即即貪、瞋、無明、慢、見、疑等六大煩惱。消文者按，因為相對於接下來的隨惑，所以這裡的煩惱是指根本煩惱，又作「本惑、根本惑」。【T30No.1579《瑜伽師地論》卷五十五〈攝決擇分中五識身相應地意地之五〉】：「復次諸染汙法二相所顯。一本煩惱。二隨煩惱。」又，「問本煩惱有幾種依處。答六。一與無明俱可意雜染境界。二與無明俱不可意雜染境界。三與不如理作意俱雜染境界。四與無明俱劣等勝有情各別五取蘊得未得顛倒功德顛倒。五與無明不如理作意俱聽聞不正法。六與無明不如理作意俱於聽正法而生懈怠。當知最初欣樂和合依處。第二欣樂別離依處。第三於境顛倒依處。第四陵蔑上慢依處。第五邪執法行依處。第六不修正行不為還滅依處。問煩惱自性有幾種。答有六種。一貪。二瞋。三無明。四慢。五見。六疑。」隨惑，即隨煩惱，指隨根本煩惱而起的煩惱。【T30No.1579《瑜伽師地論》卷五十八〈攝決擇分中有尋有伺等三地之一〉】：「取一切事若有隨順如是煩惱，煩惱俱行，煩惱品類。名隨煩惱。」又，「云何名隨煩惱。略由四相差別建立。一通一切不善心起。二通一切染污心起。三於各別不善心起。四善不善無記心起。非一切處非一切時。謂無慚無愧名通一切不善心起。隨煩惱放逸掉舉。惛沈不信。懈怠邪欲。邪勝解邪念。散亂不正知。此十隨煩惱通一切染污心起。通一切處三界所繫。忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害。此十隨煩惱各別不善心起。若一生時必無第二。如是十種皆欲界繫。除誑諂憍。由誑及諂至初靜慮憍通三界。此并前二若在上地唯無記性。尋伺惡作睡眠。此四隨煩惱通善不善無記心起。非一切處非一切時。若有極久尋求伺察。便令身疲念失心亦勞損。是故尋伺名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作睡眠唯在欲界。又有定地諸隨煩惱。謂尋伺誑諂。惛沈掉舉。憍放逸懈怠等。初靜慮地有初四種。餘通一切地。若雜事中世尊所說諸隨煩惱。廣說乃至愁歎憂苦隨擾惱等。及攝事分廣所分別。如是一切諸隨煩惱。皆是此中四相差別。隨其所應相攝應知。」惡行，惡劣的行為。請參考消文(2006/09/15)。消文者按，《瑜伽師地論》中關於煩惱隨煩惱諸惡行等有諸多詳釋，請多多參考，此篇消文僅列一二。

如在修習諸黑業果、生死患等時中所說：依照（將來）在修習種種黑業果、生死過患等階段中所說的軌理。

應以觀慧數數修習彼等過患：應以觀慧不斷地思惟它們（指諸黑業果、生死患等）的過患。

令心熱惱，或起厭離：使自己的心對它們生起熱惱或厭離。

以是作意如火燒金：以這種方式思惟，就好像鍛師以火燒金的鍛造法。

令意背棄諸黑惡品：使自己的心意識棄捨種種的黑惡品。

淨此諸垢：達到淨除種種垢穢的成就。

我對這段本文之理解——

宗大師先以黠慧鍛師比喻，教誡修行者首先應該不斷地思惟種種黑惡品的過患，以生起厭離心，達到淨除種種垢穢的成就。

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