消文(2007/10/26)

2007/10/26初版；2013/01/08修訂；2014/08/19三版(取消黑底白字樣式)；2019/12/21四版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 05402

故言修者，應當了知，如波羅蜜多釋論，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如現觀莊嚴論云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。

^{p. 05405}

_{tib.p. 07105}

^ཇབཞི་པ་སྒོམ་གྱི་སྒྲ་དོན་ནི། དེས་ན་སྒོམ་ཞེས་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ཚིག་གསལ་བ་ལས། སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་^བབསྒོམ་བྱའི་དོན། དེའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པའམ་དེའི་དངོས་པོར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་གོ་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན། དད་པ་བསྒོམ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་དེ་དང་དེར་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱ་དགོས་པ་བཞིན་ནོ།། ^ཇལྔ་པ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་དང་གོམས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་པར་གོ་དགོས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ལོ་ཙྪ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རེས་འགའ་སྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ལ། རེས་འགའ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །ཞེས་གསུངས་ལྟར་གོམས་པར་བསྒྱུར་ཏེ་སྒོམ་པ་དང་གོམས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་གོ།

^{tib.p. 07111}

消文紀錄——

這段本文以如下標點符號形式理解：

故言修者，應當了知，如《波羅蜜多釋論‧明顯文句》中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如《現觀莊嚴論》云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。

故言修者：所以關於修的涵義。

應當了知：應該徹底了解。

如《波羅蜜多釋論‧明顯文句》中云：像《波羅蜜多釋論‧明顯文句》中所說。《波羅蜜多釋論‧明顯文句》，根據英文廣論之本文...as it is explained in Dharmamitra’s Clear Words Commentary (Prasphuṭa-padā)...分析，「明顯文句」相當於其中的Clear Words Commentary，括號內的梵文Prasphuṭa-pad是略稱，直譯作「明白的——文句」，也就是法尊法師所譯的「明顯文句」。漢譯並未明示造者何人，英譯指明造者為Dharmamitra，即法友論師。參考英譯注釋，此論典之全稱為अभिसमयालंकार कारिका प्रज्ञा पारमितोपदेश शस्त्र टीका प्रस्फूट पदा नाम (abhisamayālaṃkāra-kārikā-prajñā-pāramitopadeśa-śastra-ṭīkā-prasphuṭa-padā-nāma) 直譯作「現觀莊嚴─論頌─般若─波羅蜜多波提捨─論─釋疏─明顯─文句─名」，經搜尋網路資源，消文者判斷應該是法友論師所造之《般若波羅蜜多之要訣現觀莊嚴論釋難明理念疏》。

所言修者：所謂修的意思。

謂令其意：就是要令修行者自己的心識。

成彼體分：融入所緣境。體分，即自體分之略，同自證分，【明，一如《三藏法數》】：「自證者，自證所具之法也。謂此識能持見分相分。以能親證自見分，故緣於相分不謬，是名自證分。」

或成彼事：或者（使心識）成為所緣境。

譬如說云修信修悲：就拿修信心與修悲心為例來說。

是須令意生為彼彼：必須修至心識真實生起信心與悲心（為止，才叫做修）。彼彼，指前段之修信與修悲。

以是諸大譯師：因此，許多大譯師（當中）。

有譯修道，有譯串習：有人翻譯作「修道」，有人翻譯作「串習」。

如《現觀莊嚴論》云：「見習諸道中。」：譬如《現觀莊嚴論》中就翻譯為「見習諸道中。」

蓋修習二，同一義故：就是由於修與習這二字的意思是相同的緣故。

我對這段本文之理解——

宗大師引用法友論師所造的《波羅蜜多釋論‧明顯文句》，並舉《現觀莊嚴論》之譯文為例，為修行者闡釋修道與串習是相同的意思。
消文者按，不妨複習正明修法中之正行。

前一則　下一則