消文(2007/12/31)

2007/12/31初版；2014/11/09修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2020/01/06三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 06411

其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日不起修行，而念後後修行亦可，不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可，是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。

^{p. 06413}

_{tib. p. 08515}

དེ་ལ་གསུམ་པས་ནི་སྐྱེ་བ་རྟིང་མ་རྣམས་སུ་ཆོས་བྱའོ་སྙམ་ནས་འདོར་བའི་ལེ་ལོ་འགོག་ལ། བཞི་པས་ནི་ཚེ་འདིར་བསྒྲུབ་དགོས་ཀྱང་ལོ་དང་ཟླ་བ་དང་ཞག་སྔ་མ་རྣམས་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་བསྒྲུབས་པས་ཆོག་སྙམ་ནས་མི་འཇུག་པའི་ལེ་ལོ་འགོག་པས་དེ་གཉིས་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བསྡུས་ནས་གསུམ་དུ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ།

^{tib. p. 08519}

消文紀錄——

其中第三，能破推延於後生中修法懈怠：（前述四種因素）當中的第三種能夠破除想要推延到下一生才修行的懈怠心。

第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日不起修行，而念後後修行亦可，不趣懈怠：（前述四種因素）當中的第四種能夠破除心想「雖然今生必須修行，但是可以不必從那麼早的歲月就開始修行，在往後的歲月才修行也可以」這種現在不趣入修行的懈怠心。

總攝此二為應速修：總的來說，這兩種因素可以合併為「應速修」。

作三亦可：（那麼，須思四法）也就可以改作須思三法。

是則念死亦與此係屬：照這樣的理路思惟，那麼思惟何日死無決定也與「應速修」有關聯。

然恐文繁至下當說：然而為免文字過於繁複，念死的部分以後再來闡釋。

我對這段本文之理解——

宗大師為前述四種因素再作結示，告訴行者第三第四這兩因素之目的就是要破除推延的懈怠心，所以可思惟作「應速修」，而「應速修」之主要理由即在於「何日死無決定」，這等於為以後的「念死無常」作了預告。

前一則　下一則