消文(2007/10/25)

2007/10/25初版；2011/07/12修訂；2014/08/18三版(取消黑底白字樣式)；2018/11/01四版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 05313

是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。

^{p. 05402}

_{tib.p. 07020}

^བགསུམ་པ་སྒོམ་དང་སྒོམ་བྱུང་མི་འདྲ་བ་ནི། དེས་ན་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་འདྲིས་བར་བྱེད་པ་ཙམ་དེ་བསྒོམས་བྱུང་མ་ཡིན་མོད་འོན་ཀྱང་སྒོམ་པ་ཡིན་པ་ཅི་ཞིག་འགལ། འགལ་ན་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཡོའི་ཉེར་བསྡོགས་མ་ཐོབ་པའི་སོ་སྐྱེ་ལ་སྒོམ་གཏན་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་ས་ལ་^བསེམས་གནས་དགུའི་འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལྟ་བུའི་ས་མཐོན་པོར་ཆུད་པའི་ཚེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་^བཤིན་སྦྱངས་ནམ་སྐྱེས་པ་ན་བསྒོམས་བྱུང་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་^བའདོད་པའི་ས་དེ་ལ་བསྒོམས་བྱུང་མེད་པར་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ལན་དུ་མར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ།།

^{tib.p. 07105}

消文紀錄——

是故串習聞思二慧所決定義：因此，串習聞慧與思慧所獲得的決定信解。

雖非修成：雖然不是修所成。

然許是修：但是稱它為修。

有何相違：又有什麼不對呢？

若相違者：如果這樣不能稱為修的話。

則諸異生未得初禪未到定時：那麼，凡夫沒有獲得初禪未到定以前。異生，梵語 बालपृथग्जन (bālapṛthagjana)，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「凡夫的別名，因凡夫輪迴六道，受種種別異的果報而生。」初禪未到定，梵語अनागम्यसमाधि (anāgamya-samādhi)，色界四種禪定（初禪、二禪、三禪、四禪）與無色界四種禪定（空處定、識處定、無所有處定、非想非非想處定），並稱四禪八定，每一禪定之自體各皆稱為根本定。進入根本定前的方便加行之定，稱為近分定。色界初禪之近分定，特稱為未至定，又稱未到定，或未到地定。

應全無修：應該完全沒有修可言。

以欲地中：因為在欲界中。

除說已得入大地時：除了已經見道之菩薩。大地，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）見道以上之菩薩，分為十地，高地之位，謂之大地。」

由彼因緣：以他的因緣。

可生修所成慧之外：可以生起修所成慧以外。

餘於欲地無修所成：其他在欲界的凡夫就根本沒有修所成了。

對法論中數宣說故：關於這點在《大乘阿毘達磨俱舍論》及其釋中，有詳細闡述。對法論，【明‧一如《三藏法數》】：「梵語阿毘達磨，華言對法。」消文者按，這裡指《俱舍論》及其釋。根據【T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷第二十五〈分別賢聖品第六之四〉：「於欲界有頂，除覺及道支。」】又【T29 No. 1559《阿毘達磨俱舍論釋》卷第四〈釋論中分別根品之三〉：「如欲界聞慧。為欲界聞思慧因。若思慧但為思慧因。無修慧故。色界聞慧。為聞慧修慧因。無思慧故。」】

我對這段本文之理解——

宗大師闡釋聞思所成決定義，稱作修並無不妥，否則欲界凡夫全無修可言，其中道理在《俱舍論》及其釋中，有詳細闡述。

前一則　下一則