消文(2007/10/18)

2007/10/18初版；2011/07/26修訂；2014/08/11三版(重編版面，移除超連結) ；2019/12/19四版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 05211

《莊嚴經論》云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。

^{p. 05213}

_{tib.p. 06909}

མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ^བརྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་སྐབས་འདི་ན་དང་པོར་ཐོས་པའི་^བཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་པའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་འབྱུང༌།། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གོམས་^བཔ་དེ་ལ་^བབརྟེན་ནས་ཡང་དག་^བཔའི་དོན་^བགནས་ལུགས་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡུལ་^བདུ་བྱེད་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང༌།། ^བཞེས་ཚོགས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐོས་པའི་དོན་བསམ་པ་ལས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བསམ་བྱུང་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་འབྱུང་ཞེས་ཐོས་པའི་དོན་རྣམས་བསམས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ལས། ཡང་དག་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བསྒོམས་བྱུང་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།

^{tib.p. 06913}

消文紀錄——

這段本文我以如下標點符號形式理解：

《莊嚴經論》云：「此依先聞，如理作意起，修正作意，真義境智生。」此說，從其思所成慧如理作意，（從）所聞諸義修所成慧，真義現觀乃得起故。

《莊嚴經論》云：《莊嚴經論》說。請參考消文(2007/02/08) 。

此依先聞：這（佛法修行之次第）要先從聽聞（善知識所說教法）開始。消文者按，即聞慧。

如理作意起：再（根據所聞義理）如理作意。如理作意，【T26 No. 1537《阿毘達磨法蘊足論》卷二〈預流支品第二〉】：「云 何名為如理作意？謂從善士，聞正法已；內自慶慰，歡喜踴躍，奇哉世尊，能說如是深妙正法。佛所說苦，實為真苦；佛所說集，實為真集；佛所說滅，實為真滅； 佛所說道，實為真道。彼由如是內自慶慰，歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙句義。如是名為如理作意。」消文者按，即思慧。

修正作意：然後串習正確的思慧決定義。

真義境智生：（那麼）真實義與境界智慧便能生起。真義，即真實義，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷三十六〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四〉】：「云何真實義。謂略有二種。一者依如所有性諸法真實性。二者依盡所有性諸法一切性。如是諸法真實性一切性。應知總名真實義。此真實義品類差別復有四種。一者世間極成真實。二者道理極成真實。三者煩惱障淨智所行真實。四者所知障淨智所行真實。」境智，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）所觀之理謂之境。能觀之心謂之智。」消文者按，即修慧。

此說：這段論典的意思是說。

從其思所成慧如理作意：從思所成慧如理作意。

所聞諸義修所成慧：再從所聞諸義修所成慧。

真義現觀乃得起故：如此便能生起真實義的現觀。現觀，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷三十四〈本地分中聲聞地第十三第四瑜伽處之二〉】：「由能知智與所知境和合無乖現前觀察故名現觀。如剎帝利與剎帝利和合無乖現前觀察名為現觀。婆羅門等當知亦爾。」

我對這段本文之理解——

宗大師引《莊嚴經論》為行者闡釋聞所成慧、思所成慧與修所成慧等乃佛法修行之唯一次第，藉以破除前項邪執。

前一則　下一則