消文(2008/03/08)

2008/03/08初版；2015/01/05修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/01/18三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 07605

總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處。其中難獲修法之時，縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。

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_{tib.p. 10110}

^ཇགཉིས་པ་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་པ་ནི། མདོར་ན་སྐྱེས་བུའི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ནི་དལ་བའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་དུས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འོ་སྐོལ་ཕལ་ཆེར་ངན་འགྲོར་བསྡད་ཅིང་བདེ་འགྲོར་ཅུང་ཟད་རེ་འོངས་ཀྱང་མི་ཁོམ་པའི་གནས་སུ་ཤས་ཆེ་བས་དེ་དག་ཏུ་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་མི་རྙེད་ལ། བསྒྲུབས་པས་ཆོག་པའི་རྟེན་རེ་ཐོབ་པ་ན་ཡང་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མི་བསྒྲུབ་པ་ནི་ད་དུང་མི་འཆི་སྙམ་པ་འདི་ལ་ཐུག་འདུག་པས་ན། བློས་མི་འཆི་བའི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་ནི་རྒུད་པ་ཀུན་གྱི་སྒོ་དང་། དེའི་གཉེན་པོ་འཆི་བ་དྲན་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ།།

^{tib.p. 10116}

消文紀錄——

總之，能修士夫義時：總而言之，能夠修習三士夫諸法品類的機會。

唯是得此殊勝暇身期中：只有在獲得這殊勝的暇滿人身的期間當中。

我等多是久住惡趣：我們大多數的人過去世都是長時間墮入惡趣當中。

設有少時暫來善趣：即使有過短暫的時間受生於善趣。

亦多生於無暇之處：也大多數是生在不得暇的地方。

其中難獲修法之時：那些地方很難獲得修習的機會。

縱得一次堪修之身：縱使獲得一次能夠修習的暇滿人身。

然未如理修正法者：然而卻未能如理修習正法。

是由遇此且不死心：是因為雖然獲得這難得的修習機會，卻懷有暫時不會死的想法。且，暫時。

故心執取不死方面：所以執取今日不死今亦不死。

是為一切衰損之門：是一切衰損之門。一切衰損，有三種最極衰損、四種衰損、及五種衰損。三種最極衰損者，如【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷二〈本地分中意地第二之二〉】云：「爾時有情復有三種最極衰損。謂壽量衰損。依止衰損。資具衰損。壽量衰損者。所謂壽量極至十歲。依止衰損者。謂其身量極至一搩或復一握。資具衰損者。爾時有情唯以粟稗為食中第一。以髮毼為衣中第一。以鐵為莊嚴中第一。五種上味悉皆隱沒。所謂酥蜜油鹽等味及甘蔗變味。」四種衰損者，如【T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》一百十三卷〈業蘊第四中惡行納息第一之二〉】云：「謂若十不善業道具增長時。此贍部洲有四衰損出現於世。謂壽量衰損。有情衰損。資具衰損。善品衰損。壽量衰損者。謂劫初時。此贍部洲人壽無量歲。至劫末時人壽十歲。有情衰損者。謂劫初時。此贍部洲廣博嚴淨。多諸淳善福德有情。城邑次比人民充滿。至劫末時唯餘萬人。資具衰損者。謂劫初時。此贍部洲安隱豐樂。種種地味帝竹稻米。為上妙食。至劫末時人民飢饉唯稊稗等為上妙食。善品衰損者。謂劫初時。此贍部洲十善業道增上圓滿。於劫減時十惡業道增上圓滿。」五種衰損，如【T16 No. 717《分別緣起初勝法門經》卷上】云：「復言：世尊！云何名為五種衰損？世尊告曰：一者、鬚髮衰損。以彼鬚髮，色衰壞故。二者、身相衰損。形色膚力，皆衰損故。三者、作業衰損。發言氣上，喘息逾急，身戰掉故。住便僂曲。以其腰脊，皆無力故。坐即低屈。身羸弱故。行必按杖。身虛劣故。凡所思惟，智識愚鈍。念惛亂故。四者、受用衰損。於現資具，受用劣故。於戲樂具，一切不能現受用故。於諸色根所行境界，不能速疾明利而行；或不行故。五者、命根衰損。壽量將盡，鄰近死故。遇小死緣，不堪忍故。」

其能治此憶念死者：（相反地）能夠對治這種執取的憶念必死。

即是一切圓滿之門：就是一切圓滿之門。一切圓滿，如本論勸取心要中所云五自圓滿與五他圓滿，詳見論源(2007/12/06)及論源(2007/12/07)。復如【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷四十一〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之二〉】云：「如是菩薩依止一切自毘奈耶。勤學所學。便得成就三種圓滿安樂而住。一者成就加行圓滿。二者成就意樂圓滿。三者成就宿因圓滿。云何名為加行圓滿。謂諸菩薩於 淨戒中行無缺犯。於身語意清淨現行。不數毀犯發露自惡。如是名為加行圓滿。云何名為意樂圓滿。謂諸菩薩為法出家不為活命。求大菩提非為不求。為求沙門為求 涅槃非為不求。如是求者不住懈怠下劣精進。不雜眾多惡不善法雜染後有有諸熾然眾苦異熟。當來所有生老病死。如是名為意樂圓滿。云何名為宿因圓滿。謂諸菩薩 昔餘生中修福修善。故於今世種種衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物。自無匱乏。復能於他廣行惠施。如是名為宿因圓滿。」復次，又如【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十五〈攝事分中契經事行擇攝第一之一〉】云：「於善說法毘奈耶中。有三圓滿。何等為三。一行圓滿。二果圓滿。三師圓滿。行圓滿者。謂為觸證斷無欲滅界故。聽聞正法。為他演說。自正修行。法隨法行。是名 行圓滿。果圓滿者。謂即由此法隨行增上力故。心善解脫。又能證得現法涅槃。是名果圓滿。師圓滿者。謂能引發一切梵行之法。皆用世尊為根本故。皆由世尊轉法 眼故。皆以世尊為所依故。由如來出世有彼教可知故。」

我對這段本文之理解——

宗大師結示唯在獲得殊勝暇身期中才能修習，所以應該把握難得的機會如理修習正法，並且應執取憶念必死之心，才能獲得一切圓滿。

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