論源(2008/02/20)

2008/02/20初版；2014/02/08修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/11/14三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)；2023/02/03四版(增訂「如淨衣染色」之論源)

論之本文——p. 07312

敬母善巧阿闍黎亦云：「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。

^{p. 07401}

_{tib.p. 09711}

སློབ་དཔོན་མཁས་པ་མ་ཁོལ་གྱི་ཀྱང༌། དྲི་^བམ་དང་བྲལ་^བབའི་གོས་^བདཀར་པོ་ལ་ཚོན་^བཏེ་ཚོས་ཀྱིས་ཁ་བསྒྱུར་པའི་ཚེ་དང་པོར་ཚོས་ཀྱི་གདན་ལ་བཙོས་ནས་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཚོས་བཟང་པོར་བསྒྱུར་པ་བཞིན་དུ། །དང་པོར་སྦྱིན་སོགས་^བབསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་གི་གཏམ་རྣམས་ཀྱིས། །སེམས་ལ་^བསྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་ལེགས་པ་ཉིད་བསྐྱེད་དེ། །དེ^བའི་རྗེས་ནས་^བགནས་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པར་མཛད། །^བཔའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཁྲིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལུང་འདི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང་ཁུངས་སུ་དྲངས་ནས་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་མཛད་ལ། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ལམ་ལ་འཁྲིད་པའི་གོ་རིམ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་སྣང་བས་ཚལ་དེ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་པར་བྱའོ།། ^བལམ་གྱི་གོ་རིམ་འདི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་མཐོང་སྟེ་འགི་ལེགས་པར་མ་ཟིན་པར་འཕྱུགས་ན་ཇི་ཙམ་འབད་ཀྱང་ལམ་གཏན་མི་སྐྱེ་བའམ་ཡང་ན་ལམ་དེ་དངོས་མིན་པར་དེ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་འཁྲུལ་ནས་དུས་འདའ་ལ། གོ་རིམ་མ་འཕྱུགས་ན་གང་བསྒོམ་གནད་དུ་འགྲོ་བས་ཐད་ཀ་དེའི་ལམ་ཡང་མྱུར་དུ་སྐྱེ་ལ་དེའི་མཐུས་ལམ་གོང་མ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བླ་མ་དག་གསུང་ངོ་། །

^{tib.p. 09716}

論源分析——

《一百五十讚佛頌》

尊者摩咥里制吒造

大唐沙門義淨於那爛陀寺譯

初陳施戒等　漸次淨心生　後談真實法　究竟令圓證

分析者注：

本文中除如淨衣染色未能於《一百五十讚佛頌》之頌文覓得外，分析者認為餘文與所摘《一百五十讚佛頌》頌文頗為相符，然頌文只提到初陳施戒等，並不能引為亦涵蓋四攝法。或許另有其他論源，若發現時再補正之。

{2023.02.03}

引自福智《四家合註白話校註集》第一冊p. 509註釋⓳

月稱論師著《菩薩瑜伽行四百論廣釋》

又如有人，從善醫治毒者得獲塗藥，能除一切疾病，自病瘥已，又施此藥與中毒人，令彼得瘥，然若將藥，施無病者，當令致死。於有情說法，應知亦爾。是故為令一切有情，相續堪受法藥，最初應說世間實相為何，令諸智者易入空見，故云「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」

前一則　下一則