消文(2007/02/17)

2007/02/17初版；2014/03/27修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/04/12三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 02510

達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為主。此若無者，說由教理通達亦成。

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_{tib.p. 03515}

དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཆོས་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའམ། ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་^བའམ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གཙོ་བོར་བཟུང་སྟེ་དེ་མེད་ནའང་^བབདག་མེད་གཉིས་ལུང་རིགས་ཀྱིས་རྟོགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་གསུང་ངོ་།།

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消文紀錄——

消文者按，文中之或以現證真實為主，於舊版時作或以現證真實為正，於九十二年九月校勘為主。

達實性者：《經莊嚴論》中所說的達實性（是……）。達，通達，四通八達，無有障礙。【教育部《國語辭典》】：「明白事理。」實性，真實性。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）真如之異名也。」真如，梵語भूततथता (bhūtatathatā)，【《中華佛教百科全書》】：「指宇宙萬有的真實性，或本來的狀態，也是宇宙的真理。徹悟真如之理，即是如來。」故達實性亦即澈悟真如之理。

是殊勝慧學：是殊勝的慧學。消文者按，此刻尚不明白為何要標明「殊勝」？慧學與殊勝慧學如何差別？{2014.03.27}今觀「殊勝慧學」所對藏文應是ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན།，其中ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ།即慧學，ཁྱད་པར་ཅན།即殊勝。若查閱前面所說「觀擇真義發起慧學」之藏文，可知此中慧學之藏文同樣是ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ།。所以七年後從藏文分析，末學只能說「慧學」是「觀擇真義發起」，而「殊勝慧學」即「通達法無我性或現證真實」發起之慧。

是謂通達法無我性：是指通達法無我，證得空性。通達，參考前句。無我，梵語 अनात्मन् (anātman)，又云非我。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我，於法執有此，謂之法我，於自己執有此，謂之自我，於他執有此，謂之他我。然人身者五蘊之假和合，無常一之我體，法者總為因緣生，亦無常一之體，既無人我，無法我，則無自我他我。」法無我，梵語धर्मनैरात्म्य (dharmanairātmya)，為二無我之一，即人無我與法無我。無即空也。【《瑜伽師地論》卷九十三〈攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之一〉】：「復次一切無我無有差別。總名為空。謂補特伽羅無我。及法無我。補特伽羅無我者。謂離一切緣生行。外別有實我不可得故。法無我者。謂即一切緣生諸行。性非實我。是無常故。如是二種。略攝為一。彼處說此名為大空。」

或以現證真實為主：（如果未能證得空性的話，）或者能現證真實為主。現證，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「現世證悟妙果。」真實，【《瑜伽師地論》卷十三〈本地分中聞所成地第十之一〉】：「云何真實。謂真如及四聖諦。」{2014.03.27}消文者按，確定三版三刷修訂為主，故此句消文略作調整。

此若無者：如果這點也達不到。

說由教理通達亦成：教理方面能夠通曉明白也可以。教理，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「佛教所說的道理。」

我對這段本文之理解——

宗大師根據《經莊嚴論》開示善知識應該具備的第五個條件是達實性。達實性是殊勝的慧學，是指通達法無我，證得空性，這是最殊勝的情況。如果尚未證得空性，那麼如果能夠現證真實的話，也仍然合於規範。萬一這點也達不到的話，能夠通曉明白教理也可以。

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