消文(2007/02/15)

2007/02/15初版；2014/03/27修訂(重編版面，增訂藏文，並配合藏文調整段落，移除超連結)；2019/03/21三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 02505

近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。

^{p. 02506}

_{tib.p. 03509}

ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སོ་སོར་དཔྱད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྐྱེས་པའོ།།

^{tib.p. 03510}

消文紀錄——

近寂靜者：（所謂）近寂靜的意思是……。近寂靜，涅槃寂靜。消文者按，參考【T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷三十二〈雜蘊第一中愛敬納息第四之四〉】：「如是擇滅亦名涅槃。……亦名近。……問何故擇滅亦名涅槃。答槃名為趣。涅名為出。永出諸趣故名涅槃。……問何故擇滅亦名為近。答得聖道者現證得故。如契經 說。精進成就十五法者。名履學跡及近涅槃。復次不選相續而證得故擇滅名近。謂剎帝利婆羅門等能修道者皆證涅槃。復次不選處所而證得故擇滅名近。……復次捨近入故擇滅名近。謂現在世說名近法。捨此近法而入涅槃。是故涅槃亦名為近。脅尊者曰。勤修道者直趣涅槃。故名為近。……」所以，近寂靜即涅槃寂靜。又【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷四十六〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之三〉】：「……又諸菩薩觀一切行。先因永斷後無餘滅。其餘畢竟不起不生。說名涅槃。當知涅槃其體寂靜。一切眾苦畢竟息故。一切煩惱究竟滅故。……」如此來理解，才與唐代波羅頗蜜多羅譯《大乘莊嚴經論》所云：「……三者惑除。……惑除者。信念與慧相應煩惱斷故。……」相應。千萬別被「近」字誤導為「接近寂靜」，那就「不是真正的寂靜」了。至於法尊法師先「近靜」後「近寂靜」想必還是受七言體所限之故。

依心堪能奢摩他故：（因為）依靠內心能止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱。堪能，請參考消文(2006/05/16)。奢摩他，請參考消文(2006/05/16)。

觀擇真義發起慧學：（所以能夠）觀察抉擇真相（於是）生起智慧（即具慧矣）。

我對這段本文之理解——

善 知識應該具備的第三個條件是近寂靜，所謂近寂靜就是涅槃寂靜，也就是〈菩薩地〉所說「先因永斷後無餘滅，其餘畢竟不起不生。……一切眾苦畢竟息故，一切煩 惱究竟滅故。」或依《大乘莊嚴經論》所釋「信念與慧相應煩惱斷故」，即「具慧」的意思。依宗大師開示說，近寂靜是因為內心能止息諸根惡不善法，能滅一切散 亂煩惱（，也就是其心堪能奢摩他），所以能夠觀察抉擇真相而生起智慧，這也是「具慧」的意思。然而宗大師另外叮囑，這只是調伏身心的戒定慧證功德而已，作 為善知識，這樣子還不算圓滿，必須在佛正法教功德方面也獲致成就。（因為「佛正法有二，以教證為體。」所以唯具證功德實非完足。）

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