消文(2007/02/14)

2007/02/14初版；2014/03/27修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/03/21三版(變更字體，藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)；2022/09/15四版(調整段落標點，並更新消文內容)

論之本文——p. 02504

寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。

^{p. 02505}

_{tib.p. 03507}

།ཞི་བ་ནི་དེ་ལྟར་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་འཇུག་ལྡོག་ལ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་བསྟེན་པས་སེམས་ནང་དུ་ཞི་བར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་སྐྱེས་པའོ།

^{tib.p. 03509}

消文紀錄——

{2022.9.15}調整段落標點如下：

寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。

寂靜者：（所謂）寂靜的意思（就是……）。消文者按，前面引《經莊嚴論》時，本文只顯示「知識調伏、靜、近靜、……」然而參考消文(2007/02/08)附錄之《大乘莊嚴經論》可知，其中的「靜」是指「寂靜」。不知道法尊法師只譯作「靜」的理由是不是為了滿足「七言體」的緣故？另外，雖然這段本文為宗大師對「寂靜」之闡釋，相關解釋請參考消文(2006/07/20)。

如是於其妙行惡行所有進止：就是對善妙行法與不善行法{2022.9.15}的取捨。妙行，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）殊妙之行法也。」又【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷二十二〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之一〉】：「……問何緣世尊宣說尸羅名為妙行。答由此尸羅清靜善行。能趣妙藥往妙天趣。向妙安隱故名妙行。……」惡行，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）不善之行也。」又【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十九〈攝事分中契經事處擇攝第二之一〉】：「復次一切不善身業。名為惡行。如說身業。語業意業當知亦爾。由此惡業數現行故。於諸惡趣。或已隨得。或當隨得。或現隨得。是故說彼名為惡行。」進止，請參考消文(2006/08/08)。

由其依止念正知故：（都是）取決於他的正念正知的緣故。

令心發起內寂靜住所有定學：（因而）使得內心能夠{2022.9.15}發起安住於寂靜的定學。消文者按，分析藏文སེམས་ནང་དུ་ཞི་བར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་，直譯為「內心寂靜住的定學」，所以，原譯中「所有」之義為「的」。

我對這段本文之理解——

善知識要具備的第二個條件是寂靜。所謂寂靜的意思，就是對於善行與惡行{2022.9.15}的取捨，都是取決於他的正念正知，所以使得內心能夠發起安住於寂靜的定學。

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