消文(2008/04/09)

2008/04/09初版；2015/04/03修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2020/01/11三版(變更字體，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 08104

第二、思惟死無定期者。謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。

^{p. 08105}

_{tib.p. 10812}

གཉིས་པ་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་བསམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། ^ཇདང་པོ་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་འཆི་བ་དྲན་པའི་བློ་བསྐྱེད་དགོས་པ་ནི། དེ་རིང་ཕན་ཆད་བརྒྱ་ཚུན་ཆད་ལ་འཆི་བ་འོང་བར་ངེས་ཤིང་། དེའི་བར་གྱི་ཞག་གང་ལ་འོང་མ་ངེས་པས་དེ་རིང་ལྟ་བུ་ལ་འཆི་མི་འཆི་གང་དུའང་ཐག་མི་ཆོད་མོད། འོན་ཀྱང་བློས་འཆི་བའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་དེ་རིང་འཆི་སྙམ་པའི་བློ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ།

^{tib.p. 10815}

消文紀錄——

第二、思惟死無定期者：^癸二、思惟死無定期。（修念死的）第二種根本是思惟死無定期。

謂今日已後，百年以前，其死已定：也就是說，從今天開始，到百歲以前，死是必定的。消文者按，依《入胎經》云，百年為壽量極久邊際。

然此中間，何日而來，亦無定期：但是在這期間當中，死主哪一天會來，是沒有確定日期的。

即如今日，謂死不死，俱不決定：就以今天為例，要說死或不死，（在今天結束之前）都是不確定的。

然心應執死亡方面，須發今日定死之心：然而我們的思惟應該傾向於死亡的這方面，要執持今天必定會死的心。

我對這段本文之理解——

宗大師開始闡釋修念死的第二種根本，死無定期。根據第一種根本，吾人已知壽量邊際百歲，死是必定的，但是何日死卻無定期。宗大師教誡行者須發今日定死之心。

前一則　下一則