論之本文——p. 11513
如彼說云：「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」
p. 11601
tib.p. 15616
ཇི་སྐད་དུ། བསངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་བཆོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། །བདགེ་འདུན་ལྷན་པ་སེར་པོ་བཏབ་པ་བཡན་ཆད་ལ། །དད་མོས་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་བརྟག་བཔ་སྟེ་བསམ། །ཞལ་ནས་གསུངས་པ་མཐའ་དག་ལ། །སྐུར་པ་མི་གད་པ་སྤྱི་བོར་བླང་། །གང་ཟག་དག་དང་མ་དག་ལ། །དམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ།
tib.p. 15619
消文紀錄——
這段本文依如下標點符號形式理解：
如彼說云：「應於形像、頌、及諸碎黃布(等)，信解為大師、親口(所)說諸法，不(應毀)謗(，)應頂戴。(於)淨、未淨諸人，應觀為善士。」
如彼說云：就像這部論所說。消文者按，指歸依六支論。
應於形像頌，及諸碎黃布：應該對(象徵佛的)佛像、(象徵法的)偈頌、以及甚至是(象徵僧的)碎黃布等（猶如三寶般敬重）。消文者按，關於碎黃布已於三種修行應學中闡述，請參考p. 10901。
信解為大師，親口說諸法：（對形像）應信解為佛寶、（對於偈頌）應該信解為佛親口宣說的諸法寶，……。
不謗應頂戴：不應該毀謗，應該至誠恭敬地頂禮。頂戴，【《佛光大辭典》】：「將佛像、經典等乘戴頭頂上，表示極為尊敬之意。」
淨未淨諸人：（對於不論是）已具淨信或者還未淨信的人。消文者按，淨指聖僧，未淨指凡僧。
應觀為善士：（都）應當視為善知識。消文者按，此代表僧寶。
我對這段本文之理解——
宗大師引《歸依六支論》中所說，再次教誡行者應如何信解三寶。
前一則 下一則
沒有留言:
張貼留言