消文(2009/01/03)

2009/01/03初版；2016/04/01修訂(重編版面，移除超連結，增訂藏文，並配合藏文段落，將下一則消文併入本篇)；2017/10/23三版(根據藏文為文中之「自性」加註；藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 11711

故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。

^{p. 11801}

_{tib.p. 15903}

^བགཉིས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། གཙོ་བོ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མིན་པར་^བཏེ་དེ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་མིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་མི་འབྱུང་བར་རེས་འགའ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། མར་མེའི་འོད་ལས་མུན་པ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ།། དེས་ན་དགེ་མི་དགེའི་ལས་སྤྱི་ལས་བདེ་སྡུག་སྤྱི་དང་། བདེ་སྡུག་གི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་འཆོལ་བར་སོ་སོར་འབྱུང་བའི་ལས་འབྲས་ངེས་པ་ཅན་ནམ་མི་སླུ་བ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གཞིར་བསྔགས་པའོ།།

^{tib.p. 15908}

消文紀錄——

故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生：所以，一切苦樂的生起並不是沒有原因的，也不是不依眾緣能生起的，更不是像大自在天外道那種一切苦樂由天之主宰者決定的。{2017.10.23}自性，藏文གཙོ་བོ།，《藏漢大辭典》p. 2196釋義：「(3)勝性，冥諦。古印度數論派虛構說，有一種微塵、冥暗和思惟三者平衡時期的根本自性，作為果位萬物之因，最極不得現見的諦，名為勝性。」自在天，原為婆羅門教之主神濕婆，信奉此天者稱為大自在天外道，主張凡人間所受之苦樂悲喜，悉與此天之苦樂悲喜相一致。

是為從總善不善業生總苦樂：而是總的來說，一切苦樂是由一切善不善業所生。

諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別：別的來說，一切苦樂的差別，也就是由善不善二業的一切差別生起。

無少紊亂，各別而起：絕無任何紊亂而由各別生起。

若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者：如果對於業果不論是業決定一切的道理，或者是真實不虛的道理，獲得堅定信解。

是為一切內佛弟子所有正見：這就是一切真正佛弟子的所有正見。

讚為一切白法根本：也被譽為一切白法的根本。

我對這段本文之理解——

宗大師總結強調總善不善業生總苦樂，而善不善業種種差別生苦樂種種差別，並闡釋於業果獲定解時的功德。

前一則　下一則