消文(2006/08/01)

2006/08/01初版；2012/11/20再版；2013/04/19三版；2013/12/29四版；2017/07/27五版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 01013

如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。

^{p. 01101}

_{tib.p. 01416}

^ཇདྲུག་པ་དེའི་འཐད་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་མདོ་སངགས་ཐུན་མོང་གི་འཐད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་དམིགས་བསལ་ཅན་གྱི་གནང་བཀག་འགའ་རེ་མ་གཏོགས་པ་གསུང་རབ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས་ཐེག་པ་གསུམ་མམ་ལམ་ལྔ་ལྟ་བུ་གོང་མ་གོང་མར་འཇུག་པ་ན་ཐེག་པ་དང་ལམ་འོག་མ་འོག་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཚང་བ་དགོས་སོ།།

^{tib.p. 01418}

消文紀錄——

如是：像（前面）這種情形。

唯除……之外：只有除了……的情形以外。

少分：少部分。

別緣：特別的因緣，也就是特別的情況。

開遮：請參考消文(2006/07/30)。

諸正至言：所有真正的至理名言，也就是指所有的佛法。至言，請參考消文(2006/04/26)。

極隨順故：非常相應相順的緣故。隨順，一般解釋作「隨其教，順其意」；在佛學裡重要意涵，梵語 आनुलोमिकी (ānulomikī)，如《瑜伽師地論》卷二十八云：「當知此中復有十種隨順學法，何等為十？一者宿因；二者隨順教；三者如理加行；四者無間殷重所作；五者猛利樂欲；六者持瑜伽力；七者止息身心麤重；八者數數觀察；九者無有怯弱；十者離增上慢。…」。又如《法華經》卷一序品有供養諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜之說。《新華嚴經》卷三十七亦有菩薩如是觀一切法之自性清淨，隨順不違，得入第六現前地，得明利之隨順忍，而未得無生法忍等之論述。

若趣……必須……：如果希望……就應該要……。前面是命題，後面是解答。

上上……下下……：漢字在疊字的運用上，多半是表達加強語氣，譬如天天，往往，常常……等。通常，言談中間使用上上下下，是指在一個團體內從最高階層到最低階層的所有成員，也可以說從頭到腳。當然，有時候也的確是描寫觀察對象反覆上下來回的動作。在本文中，我認為，上與下是一種比較所得到的結論，而且僅就修行乘道而論。這好比世俗對籤的好壞分類，有所謂上上籤，下下籤一樣，在修行方面的上上與下下，毋寧說是最高層次與最基本的層次。以顯教來說，上上就是菩薩乘，下下就是聲聞乘；密教的上上就是無上瑜伽乘，下下就是事乘。

三乘：前面提過舊時藏密以「九乘」分析一切佛法，又細分為顯教三乘、外密三乘、內密三乘，使得我無法確定宗大師究竟有沒有特別指哪三乘？或許一般人傾向於認為是指顯教三乘，我個人認為既然前面先有上上，後有下下，則顯密都適用才是。

五道：通常所說的六道輪迴，是指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，因為阿修羅攝於其他諸趣之中，所以把阿修羅除外之後，其餘的就稱為五道。然而，根據《瑜伽師地論》卷六十四：「……云何道諦？謂資糧道、若方便道、若清淨道，如是一切，總略為一，說名道諦。……清淨道者，謂於見道、修道、究竟道中，即彼所攝所有一切菩提分法。……」此中的資糧道、方便道、見道、修道、究竟道等，亦稱為五道。從本文下一句必須完具下下乘道功德種類來判斷，我認為本文所稱五道當指後者。各乘對於各道之定義亦有所不同，茲以修道為例，根據【中華佛教百科全書】：「……小乘以為修道是指在見道位起無漏智，初證四諦真理之後，於此真理中更加修習之謂。……」又：「大乘則以初地住心以後至第十地之金剛無間道為修道。……」

完具：完整具備，具足。

下下乘道：較基本及至於最基本的三乘五道。參考前釋。

功德種類：種種功德。本文中的種類僅在於標示有各種不同的功德，並無意作實質的分類。功德，這詞彙常常不知如何說得清楚，請參考消文(2006/02/24)。

我對這段本文之理解——

像前面所說的各個戒律之間，對於允許與禁止之戒條，會有少部分的差別之外，由於所有佛法都非常相應相順的緣故，所以如果要修持較高層次的佛法，就必須先具足較其為下層次的各種佛法功德。

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