消文(2012/03/19)

2012/03/19初版；2015/09/07修訂(取消黑底白字樣式)；2021/08/29三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 25909

此中利他非一切種。言住脫者，心住所緣，是靜慮行跡。解脫生死，是慧行跡。若辨此二，則於寂止不致誤為毘缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。

^{p. 25911}

_{tib. p. 35917}

^ཇལྔ་པ་དྲུག་ཀས་འདི་ལ་^བགཞན་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་གྲོལ་ལ་འགོད་པ་མེད་པས་གཞན་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་མེད་དོ།། ^ཇདྲུག་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ལག་རྗེས་མ་གཅིག་པས་སོ་སོར་ངོས་འཛིན་གསལ་བ། གནས་དང་གྲོལ་བ་ཞེས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་གནས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ལག་རྗེས་དང་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལག་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་འདི་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེད་ན་ཞི་གནས་ལ་ལྷག་མཐོང་དུ་མི་འཁྲུལ་ལོ།། ^ཇབདུན་པ་དེས་ན་ཕྱིན་དྲུག་གི་གྲངས་ངེས་གལ་ཆེ་བ་གདམས་པ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་འཛིན་ཟབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེར་འགྱུར་བས་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལུས་རྫོགས་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་དགོས་སོ།།

^{tib. p. 36002}

消文紀錄——

此中利他非一切種：這裡所說的利他並不包含所有的（波羅蜜多）。消文者按，宗大師特別針對前一段《大乘莊嚴經論》的論文強調，這裡只提到「捨、不害、忍」等三波羅蜜多，「非一切種」意為「非含六度全部」。

言住脫者：（文中）所說「住」、「脫」的意思是……

心住所緣，是靜慮行跡：心安住於所緣境，這是靜慮的修行成就。

解脫生死，是慧行跡：解脫生死輪迴，這是智慧的修行成就。

若辨此二，則於寂止不致誤為毘缽舍那：如果能夠分辨這兩者之間的差，就不會把奢摩他誤以為是毘缽舍那。

如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分：因此，自以為心修持到非常深了，這只是靜慮的一分罷了。

故於六度圓滿之體，當求定解：所以，對於六波羅蜜多圓滿體性，應當求得定解。

我對這段本文之理解——

宗大師以這段本文為所引《大乘莊嚴經論》加以說明。

前一則　下一則