消文(2007/01/19)

2007/01/19初版；2014/03/13修訂(重編版面，移除超連結)；2019/02/22三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 02207

謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。

^{p. 02208}

_{tib. p. 03009}

།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར་མི་བཤད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལའང་སྣོད་དུ་ཤེས་ན་མ་གསོལ་བར་ཡང་བཤདདུ་རུང་བ་ནི།
^{tib. p. 03011}

消文紀錄——

謂未啟請不應為說：也就是說，沒有人敦請的情況下，就不應該宣講正法。啟請，【教育部《國語辭典》】：「勞駕、敦請。表示敬意之詞。」為，音ㄨㄟˊ，進行。【教育部《國語辭典》】：「行、作。」說，宣講（正法）。

雖其請白亦應觀器：雖然受到正式的敦請，也應該觀察對方的素質（根器）。請白，明白的敦請；正式邀請。器，根器。消文者按，佛教經典常以器比喻堪受教法之程度。

若知是器：如果知道對方是能受持佛法之人。器，法器。消文者按，比喻堪受教法之人。

縱未勸請：即使沒有受到敦請。

亦可為說：也可以進行宣講。

我對這段本文之理解——

這段本文除了解釋前面所引用的《毘奈耶經》之文義，宗大師更設想到另外兩種情況，第一種情況是說法者雖然受到正式敦請，也應該觀察了解希求聞法者的根器為何。還有一種情況，如果說法者知道對方是個堪受教法者，在沒有敦請的情況下，還是可以宣講正法的。

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