消文(2007/01/07)

2007/01/07初版；2014/03/08修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/01/04三版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 02109

謂於自所應起醫想，於法起藥想，於聞法者起病人想，於如來所起善士想，於正法理起久住想，及於徒眾修習慈心。

^{p. 02111}

_{tib.p. 02905}

རང་ལ་སྨན་པ་དང་ཆོས་ལ་སྨན་དང་ཆོས་ཉན་པ་ལ་ནད་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རིང་དུ་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་འཁོར་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ།

^{tib.p. 02907}

消文紀錄——

謂於自所應起醫想：也就是對自己（指說法者）應該觀想是個醫生。

於法起藥想：對於自己所宣講的法應該觀想為珍貴的良藥。

於聞法者起病人想：對於前來聽法的人，應該觀想他們是自己的病人。

於如來所起善士想：對如來應該觀想是善知識。

於正法理起久住想：對佛陀所說的教法，應該觀想讓它長久留傳世間。

及於徒眾修習慈心：此外，對前來聽法的人，應該修習自己的大慈心。慈心，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）四無量心之一。與人以樂之心也。」又，【《瑜伽師地論》卷八十四〈攝異門分之下〉】：「以慈心者。為欲令彼得樂義故。」

我對這段本文之理解——

《海慧問經》所說的五想就是說法者要對自己觀想成是位良醫、自己所宣講的法是珍貴的良藥、對前來聽法的人要觀想成是自己的病人、對如來應該觀想是我們的善知識、對佛陀的教法應該希望能夠長久留傳世間。此外，還要對前來聽法的人，修習自己的大慈心。
基本上這五想與前面的正聞軌理之依六種想完全相同，還是以醫病關係來比喻，只不過現在的主角由先前的聞法者換成說法者，那麼，前面依六種想當中的療病想就不適用了。

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