消文(2009/02/06)

2009/02/06初版；2017/11/27修訂(重編版面；移除超連結；增訂藏文，採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 12207

此中等起若有差別，譬如念云：唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故於此中須無錯想。若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。

^{p. 12209}

_{tib. p. 16515}

འདི་ལ་ཀུན་སློང་བྱེ་བྲག་ཅན་དཔེར་ན་ལྷས་བྱིན་ཁོ་ན་བསད་སྙམ་ནས་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་ན་མཆོད་སྦྱིན་ད་ནོར་ནས་བསད་ན། དངོས་གཞིའི་སྡིག་མེད་པས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་དགོས་ཤིང༌། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་གང་བྱུང་ཡང་གསོད་སྙམ་པ་ཀུན་སློང་སྤྱི་ལ་ཞུགས་པ་ཡོད་ན་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་མི་དགོས་སོ།། ཚུལ་འདི་ནི་^བམ་བྱིན་ལེན་སོགས་ལྷག་མ་དགུ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།

^{tib. p. 16519}

消文紀錄——

此中等起若有差別：殺生當中的欲樂可能會有不同。等起，請參考消文(2006/10/30)。消文者按，事實上此處之等起即前面所說的欲樂。

譬如念云：唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪：譬如心中想要殺害天授，但是實際上進行殺害時，卻誤殺了祠授，這種情況下沒有構成犯根本罪的條件。天授，人名，梵語देवदत्त (Devadatta)，音譯提婆達多，其原義為「此人從天神邊求得者」。祠授，人名，梵語यज्ञदत्त (Yajñadatta)，音譯演若達多，其原義為「此人從神祠求得者」。

故於此中須無錯想：所以殺生的條件必須沒有錯想。

若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害：如果殺生的欲樂是隨著對象而轉的話，在想殺害的時候，不論對象是誰，全都加以殺害。

是則不須無錯誤想：那麼，就不必考慮有沒有錯想的條件。

如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知：這個原則也適用於其餘九惡業的判斷，所以應當根據各個惡業的情況，澈底明白它的道理。

我對這段本文之理解——

雖然這段本文闡述殺生意樂當中的等起（欲樂）為決定有無根本罪的條件，但是宗大師開示，判斷有無根本罪的條件，也適用於其他九種惡業道。

前一則　下一則