消文(2012/02/01)

2012/02/01初版；2015/07/11修訂(取消黑底白字樣式)；2021/07/22三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 25301

如初修時若菩提心猛勢為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違。故於如此名無緣施。若全無捨心則不能施，如是於餘亦當了知。方便智慧不離之理，當知亦爾。

^{p. 25303}

_{tib. p. 35007}

ཐུན་འགོ་ལྟ་བུ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤུགས་དྲག་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་དེའི་རྩིས་ཟིན་པ་མི་འགལ་ལོ།། ^ཇབཞི་པ་གཏོང་སེམས་ལྟ་བའི་རྩིས་ཟིན་པ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཀྱང་གཏོང་སེམས་གཏན་ནས་མེད་པ་སྦྱིན་པར་སྨྲ་མི་རུང་བ་ནི། དེས་ན་དེ་འདྲ་བ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་ཡི། གཏོང་བའི་སེམས་པ་གཏན་མེད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་མི་བཏུབ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་ལའང་ཤེས་པར་བའོ།། ^ཇལྔ་པ་ཐབས་ཤེས་མ་བྲལ་ཚུལ་ཡང་རྩིས་ཟིན་པ་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་མ་བྲལ་བའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ།།

^{tib. p. 35011}

消文紀錄——

如初修時若菩提心猛勢為先：如果剛開始修習的時候，猛利的菩提心勢力先生起。

入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違：那麼在入空定的時候，菩提心雖然不顯現，但是菩提心的勢力在當時仍攝持著，是不相違的。空定，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）觀空相之禪定。通於內外，內道之空定，三三昧是也。外道之空定，四無色定是也。是雖空諸法，而獨不能空我，故還輪迴於三有。」

故於如此名無緣施：所以這樣稱為無緣施。

若全無捨心則不能施：如果完全沒有捨心的話，是不能行布施的。捨心，【陳義孝《佛學常見辭彙》】：「捨棄一切而無所執著的心。」消文者按，即於布施時，對所施物無所執著之心。

如是於餘亦當了知：依照這個理路，對於施以外的其他五度，也應當可以了知。

方便智慧不離之理，當知亦爾：至於方便與智慧不離的道理，應當也是如此了知。

我對這段本文之理解——

這段本文闡述若菩提心勢力猛利，雖入空定，縱不顯現菩提心，然仍為菩提心勢力所攝。既入空定，於無所思中而行布施，故名無緣施。宗大師於餘五度和方便智慧未作詳論，僅謂亦當了知。

前一則　下一則