消文(2012/02/12)

2012/02/12初版；2015/07/26修訂(取消黑底白字樣式)；2021/07/25三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 25410

此復依賴因位正見，決擇二諦之理，故以教理決擇生死涅槃一切諸法，於自本性無少自性立勝義量，與因果法各各決定無少紊亂，安立因果名言之量，此二互相，況為能損所損，實互為伴。獲此定解，其後乃為證二諦義，始得墮入獲得諸佛密意數中。此理於毘缽舍那時，兹當廣說。

^{p. 25413}

_{tib. p. 35214}

^ཇགཉིས་པ་ནི། དེ་ཡང་གཞིའི་ལྟ་བ་བདེན་གཉིས་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ལ་རག་ལས་པས། ལུང་དང་རིགས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གི་སྡོད་ལུགས་སམ་ཡིན་ཚུལ་ལ་རང་བཞིན་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཚད་མ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་འཆོལ་བར་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་གཉིས་ཕན་ཚུན་དུ་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། གཅིག་གཅིག་གི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ན་དེ་ནས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་དང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་འདི་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ།།

^{tib. p. 35301}

消文紀錄——

此復依賴因位正見，決擇二諦之理：此外，抉擇世俗諦與勝義諦的道理，又必須依賴修因位時所獲得的正見。

故以教理決擇生死涅槃一切諸法：所以，以教理來抉擇生死與涅槃之一切諸法。

於自本性無少自性立勝義量：對於自性來說，沒有一點點的自性，安立這個叫作「勝義量」。

與因果法各各決定無少紊亂：（安立勝義量）與「因、果」之法則，各各決定，完全不會互相紊亂。

安立因果名言之量：安立這個叫作「名言量」。

此二互相，況為能損所損，實互為伴：這兩者實際上是互為助伴，怎麼會是互相損害的關係呢？

獲此定解，其後乃為證二諦義：對於這個道理獲得勝解之後，才算證得通達二諦。

始得墮入獲得諸佛密意數中：才算是獲得諸佛的密意。

此理於毘缽舍那時，兹當廣說：這部分的道理，在闡論毘缽舍那的時候，會詳細地說明。

我對這段本文之理解——

這段本文略說勝義量與名言量，將於毘缽舍那時廣說。

前一則　下一則