消文(2009/09/30)

2009/09/30初版；2014/10/19修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2020/03/21三版(變更字體；藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 14710

若能盡淨有力之業，云何經說唯除先業所有異熟？

^{p. 14710}

_{tib.p. 20001}

^ཇབདུན་པ་ནི་མདོ་ལས། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་ཟིན་པའི་ཞ་ལོང་སོགས་མ་ལྡོག་ཀྱང་ངེས་པའི་ལས་ཀྱང་གཏན་ནས་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་རྩོད་པ་སྤོང་ཚུལ་ནི། འོ་ན་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞི་ལྟ་བུས་སྦྱངས་ན། ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱང་གཏན་སྦྱོང་བར་ནུས་ན་^བམདོ་ལས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་^བཔར་སྨིན་^བཔ་ནི་མ་གཏོགས་སོ།། ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན།

^{tib.p. 20003}

消文紀錄——

若能盡淨有力之業：如果力大之業能夠完全淨除。

云何經說唯除先業所有異熟：為什麼經中說：「不包括先已造業之所有異熟呢？」

我對這段本文之理解——

這段本文以問難方式準備闡釋已感果的業不能淨除。

前一則　下一則

消文(2009/09/29)

2009/09/29初版；2014/10/19修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2020/03/19三版(變更字體；藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 14708

故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。

^{p. 14709}

_{tib.p. 19918}

དེས་ན་དགེ་བ་མང་པོ་གསོག་པ་ལ་བརྩོན་ཡང་དགེ་བ་འཇོམས་པའི་རྒྱུ་ཁོང་ཁྲོ་སོགས་མ་བསྲུངས་ན་སྔར་^བའབྲས་བུ་རྩ་བ་ནས་འཇོམས་པ་ལྟར་གསུངས་པས། ^བཕྱིན་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་བསྲུང་བ་ལ་འབད་ཅིང་^བསྔར་བསགས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ཕྱིར་བཅོས་ལ་བརྩོན་དགོས་སོ།།

^{tib.p. 20001}

消文紀錄——

故雖勤修眾多善法：因此，雖然精勤修作眾多善法。

若不防護瞋恚心等壞善之因：如果不謹慎防護能壞善根之因，譬如邪見、瞋恚心等。

則如前說：就像前面所說的。消文者按，指「如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。」

故須勵力防護瞋等：所以必須勵力防護邪見、瞋恚等。

精勤修習不善還出：精勤修習能對治品。

我對這段本文之理解——

這段本文教誡行者應勤修能對治品。

前一則　下一則

消文(2009/09/28)

2009/09/28初版；2014/10/18修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2020/03/19三版(變更字體；藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 14707

雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。

^{p. 14708}

_{tib.p. 19917}

^ཇདྲུག་པ་སྟོབས་བཞིས་སྡིག་པའི་ས་བོན་གཞོམ་པའི་གཉེན་པོ་མ་བྱས་ཀྱང་ཉམས་སྨད་པའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ནི། ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་མ་རྙེད་ཀྱང་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་ཉམས་སྨད་པས་རྐྱེན་གཞན་ཚོགས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མང་པོ་སྣང་ངོ་།། ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ནི་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་གཉིན་པོ་སྟོབས་བཞིས་སྡིག་པ་བྱང་བ་ལྟ་བུ་རྣམ་སྨིན་རེ་ཞིག་རྒྱང་བསྲིངས་པ་ཡིན་གྱི། རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པ་མིན་ཏེ། ངེས་དེའི་ས་བོན་མ་སྤོངས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བྱའི་ས་བོན་སྤོང་ནུས་པར་འགཡུར་ཏེ། ཞེས་ཟེར་བའི་ལོག་རྟོག་སེལ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།

^{tib.p. 19918}

消文紀錄——

雖未獲得真能對治壞煩惱種：雖然並未獲得真正能夠摧壞煩惱種子的對治品。

然由違緣令傷損故：然而透由違緣使得煩惱種子的功能傷損。

縱遇眾緣亦不感果：縱使是遇到種種緣，也不能感果。

內外因果，多是如是：內因果與外因果多半都是如此。消文者按，內因果指心法之因果，外因果指色法之因果。

我對這段本文之理解——

這段本文闡釋由違緣使煩惱種子的功能損傷，故雖遇眾緣亦不感果，同時強調無論內因果與外因果多半都是同樣的道理。

前一則　下一則

消文(2009/09/27)

2009/09/27初版；2014/10/17修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2020/03/16三版(變更字體；藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 14705

……諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」

^{p. 14706}

_{tib.p. 19913}

^བསྐྱོན་མེད་དེ་སྡིག་པའི་ལས་^བདེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་^བགཉེན་པོས་མ་བཅོམ་པར་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པ་^བམྱོང་དགོས་བ་བྱུང་ན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་^བཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་^བདགོས་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལས། ^བགཉེན་པོ་གང་དག་གིས་^བསྟོབས་ཀྱིས་ལས་དེའི་ནུས་པ་བཅོམ་པའི་གང་ཟག་དེའི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་^བལས་དེའི་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་རྩ་བ་ནས་ཕྱུང་བ་ཇི་ལྟར་མ་ཡིན། ཏེ་ཡིན་^བཔར་དེ་ལྟར་ཡང་ཚེ་འདིར་མགོ་བོ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ^བའི་འབྲས་བུ་ཙམ་ལས་འདི་ལ^བས་འབྱུང་བས་^བལས་དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཡེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན། ^བཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་སོ།།

^{tib.p. 19917}

消文紀錄——

諸惡業果，無餘圓滿：種種圓滿惡業的異熟。

謂當感受那落迦苦：本來應當感得地獄果報。

若尚不受那落迦中諸輕微苦：（現在）如果連地獄中種種輕微的苦都不受了。

豈非即從根本拔除：豈不是根本拔除（地獄果報）了嗎？

於此略起頭痛等故：因為它仍然還能生起頭痛等輕微果報。

豈是本來原無果報：又怎麼說本來沒有果報呢？

我對這段本文之理解——

這段本文是正面答覆前一個問難——「若尚有果，唯頭痛者，豈是從根本拔耶？」

前一則　下一則

消文(2009/09/26)

2009/09/26初版；2014/10/17修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2020/03/16三版(變更字體；藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 14705

……設作是云：『若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。』……

^{p. 14705}

_{tib.p. 19911}

།ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་།། ^བཞེས་ཁུང་དང་སྦྱར་བ་ལ་ཁོ་ན་རེ། འོ་ན་ཚེ་ཕྱི་མར་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་གོ་བོ་ཚ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལ། (^ཇལྔ་པ་འབྲས་བུ་ཕྲ་མོ་ལུས་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་རྩ་བ་ནས་དག་པ་མི་འགལ་ཚུལ་ནི།) གལ་ཏེ་^བཚེ་འདིར་མགོ་བོ་ཚ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་^བལས་དེའི་འབྲས་བུ་རྩ་བ་ནས་ཕྱུང་བ^བའམ་བཅོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ^བར་ཡིན་ཏེ་^བམ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ།། ཞེ་ན།

^{tib.p. 19913}

消文紀錄——

設作是云：如果（有人問）說。

若尚有果，唯頭痛者：如果還有只是頭痛這種異熟。

豈是從其根本拔耶：怎麼說是從根本拔除了呢？

我對這段本文之理解——

這段本文是就前一句「唯能感頭頭許」而對能得清淨有所疑惑問難。

消文者按，問難有五，謂不解故問、疑惑故問、試驗故問、輕觸故問、利樂有情故問。

前一則　下一則

消文(2009/09/25)

2009/09/25初版；2014/10/17修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2020/03/16三版(變更字體；藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 14704

……又如說云：『復次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。』……

^{p. 14704}

_{tib.p. 19910}

ཞེས་བྱ་བ་དང་། ^བདེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་^བཕྱི་མར་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལས་རྣམས་དེ། །^བགཉེན་པོས་བཅོམ་པས་འདིས་ནི་^བཚེ་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་མགོ་བོ་ཚ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར།

^{tib.p. 19911}

消文紀錄——

又如說云：又如經中所說。

復次：此外。

諸往惡趣業，此唯能感頭痛許：各種墮惡趣的罪業，現在只會感得稍微頭痛而已。

我對這段本文之理解——

這段本文接續前一句「變為於現法受」，繼續說明本來應墮惡趣的罪業，變成於現生感果，而且是非常輕微的異熟。

前一則　下一則

消文(2009/09/24)

2009/09/24初版；2014/10/17修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2020/03/15三版(變更字體；藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 14703

……如經說云：『受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。』……」

^{p. 14704}

_{tib.p. 19909}

གཉེན་^༼ཆ༽པོས་སྡིག་པ་བཅོམ་ཚུལ་ལ་རྩ་བ་ནས་ཟད་པར་བྱས་པ་དེ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་བཅོམ་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་^ཇཚེ་ཕྱི་མ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་ངེས་པའི་སྡིག་པ་ཡང་མཐོང་བའི་ཆོས་^བཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་^བརྣམ་སྨིན་ཆུང་ངུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ།།

^{tib.p. 19910}

消文紀錄——

如經說云：就好像經中所說。消文者按，英文廣論僅以 as it has been said 示之，關於出處尚無資料可參考。

受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受：（由於）受持正法的緣故，雖然是造作了順定受的惡業，也將變成現法受的輕業。

我對這段本文之理解——

這段本文是《分別熾然論》中引經典敘述受持正法可傷損惡業力，使其轉弱。

前一則　下一則

消文(2009/09/23)

2009/09/23初版；2014/10/16修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2020/03/15三版(變更字體；藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 14701

分別熾然論云：「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損。或諸不善，若由厭訶防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損若善不善種子功能，豈能有果從彼感發。由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。……」

^{p. 14703}

_{tib.p. 19904}

རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས། གང་གི་ཚེ་དགེ་བ་ཡང་ལྟ་བ་ལོག་པ་དང་གནོད་སེམས་^བསོགས་ཀྱིས་^བབཅོམ་པས་ཉམས་པར་གྱུར་པའམ། མི་དགེ་བ་ཡང་སྨོད་པ་^བསྟེ་སྔ་མ་ལ་འགྱོད་སེམས་དང་^བཕྱི་མ་ལ་སྡོམ་པ་དང་^བམི་གསང་བར་འཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་^བམདོར་ན་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་གཉེན་པོས་^བབཅོམ་པས་སྟོབས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་^བརྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ཡོད་^བཔ་སྟེ་དེ་དང་ཕྲད་དུ་ཟིན་ཀྱང་^{༼ཀ༽༼ག༽}དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་_༡^བལས་དེ་དག་ནི་རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་^བགཉེན་པོས་ཉམས་^བཔར་བྱས་པས་^བན་དེའི་ཕྱིར། དགེ་མི་དགེ་^༼ཁ༽གང་ལས་འབྲས་བུ་^བབདེ་སྡུག་གང་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་_༢^བཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ^༼ཅ༽ཁྱོད་རང་གི་གཉེན་པོ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ན་རང་ཉིད་ཅུང་ཟད་འགྲིབ་ཏུ་རུང་བ་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རང་གི་གཉེན་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་རང་ཉིད་རྩ་བ་ནས་ཟད་པའི་སྐབས་ཡོད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རྟག་དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་གནས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ན་ཁྱོད་གནས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་ཅུང་ཟད་ཟད་པར་འགྱུར་བར་མ་ཟད་ཁྱོད་གནས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་^བཅུང་ཟད་རེ་མེད་པ^བའམ་མ་ཚང་བས་^བཀྱང་ཁྱོད་ལ་གནོད་ཅིང་ཁྱོད་གནས་པ་ལས་དུས་ཀྱང་གཞན་^བམི་གནས་པ་ཉིད་དུ^བའམ་ཟད་པར་གྱུར་ན་^བསྟེ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་^༼ང༽དེ་ལྟར་ཉམས་པར་བྱེད་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཆོས་ཅན་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་ན་རྩ་བ་ནས་ཤིན་ཏུ་འབྱིན་^བཅིང་ཟད་པའི་སྐབས་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ^བཡིན་པར་ཐལ།

^tib.p.19909

消文紀錄——

《分別熾然論》云：《分別熾然論》說。分別熾然論，根據英文廣論，此論梵文作तर्कज्वाला (Tarkajvālā)，有漢譯作《思擇燄論》、《思擇明論》，全名मध्यमक हृदय वृत्ति तर्कज्वाला (Madhyamaka-hṛdaya-vṛtti-tarkajvālā)，有漢譯作《中觀心論注思擇炎》。造者為भावविवेक (Bhāvaviveka)，漢譯作清辨論師。消文者按，此論譯名法尊法師於pp.46811, 46909譯作《熾然分別論》。

若時善法，由生邪見，瞋恚虧損：如果善業被所生起的邪見或瞋恚損傷。

或諸不善，若由厭訶防護悔除：或者不善業藉由厭離、訶責、防護與懺悔淨除。

是等對治，傷損其力：這些對治品都能損傷業力。

彼等雖得眾緣會合：這些受損傷的業雖然遇到種種因緣和合。

然由傷損若善不善種子功能：然而因為善不善種子的感異熟功能已經受損。

豈能有果從彼感發：怎麼能夠再感果呢？

由無緣合：因為沒有因緣和合。

時亦遷謝：而且時機也改變了。

豈非從其根本拔除：豈不是等於從根本剷除了嗎！

我對這段本文之理解——

這段本文引清辨論師所造《分別熾然論》證成經由對治品傷損善不善種子功能，便不能感果。

前一則　下一則