LamrimBlog: 2月 2012

2012/02/29

論源(2012/02/29)

2012/02/29初版

2015/08/22修訂(取消黑底白字樣式)

論之本文──p. 25704

如〈菩薩地〉云：「欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏摩怛履迦，其中所說菩薩學處及犯處相。若慧觀察自思擇已至心愛樂，非為他勸非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。」

^p.²⁵⁷⁰⁶

_tib._p.₃₅₆₀₉

དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བར་འདོད་པ་ལ་སྔ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་འདི་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་དང་ཉེས་པའི་གནས་དང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྒྲག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྙིང་ནས་བརྟགས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྤྲོ་བར་གྱུར་ལ་ཕ་རོལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ཕ་རོལ་དང་འགྲན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་འདི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེས་ཀྱང་ནོད་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་དབོག་པར་ཡང་བྱའོ། །ཞེས་སོ།

^tib.^p.³⁵⁶¹⁶

論源紀錄──

T30 No.1579

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉　詔譯

《瑜伽師地論》卷第四十

〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之一〉

又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時。先應為說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相。令其聽受。以慧觀察自所意樂。堪能思擇受菩薩戒。非唯他勸非為勝他。當知是名堅固菩薩。堪受菩薩淨戒律儀。以受戒法如應正授。

分析者按，比對法尊法師與玄奘法師之譯文，發現「境」不相同，由「欲受」與「欲授」可知。

消文(2012/02/29)

2012/02/29初版；2015/08/22修訂(取消黑底白字樣式)；2021/08/27三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 25704

^p.²⁵⁷⁰⁶

_{tib. p.}₃₅₆₀₉

^ཇགཉིས་པ་བློ་ཇི་ལྟ་བུས་ལེན་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བར་འདོད་པ་ལ་སྔ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་འདི་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་དང་ཉེས་པའི་གནས་དང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྒྲག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྙིང་ནས་བརྟགས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྤྲོ་བར་གྱུར་ལ་ཕ་རོལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ཕ་རོལ་དང་འགྲན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་འདི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེས་ཀྱང་ནོད་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་དབོག་པར་ཡང་བྱའོ།། ^ངབུང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ནི་སངས་རྒྱས་ཕལ་བོ་ཆེ་དང་། མ་མོ་ནི་བྱང་ས་དང་། བྱང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མ་མོ་བསྡུས་པ་ཟེར་བ་འདི་དག་ལས་བཤད་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་འཆང་བ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་གཞན་གྱིས་དབང་མེད་བྱས་པ་དང་འགྲན་ཕྱིར་སོགས་མིན་ན་སྡོམ་པ་སྦྱིན། ཞེས་སོ།།

^{tib. p.}³⁵⁶¹⁶

消文紀錄——

如〈菩薩地〉云：如〈菩薩地〉中所說。消文者按，出自《瑜伽師地論》卷第四十〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之一〉。或參考《菩薩戒品釋》p. 071。

欲受菩薩淨戒律儀：（諸菩薩）欲受菩薩戒時。

先應為說菩薩法藏摩怛履迦：應當在授與律儀之前，為（諸菩薩）宣說菩薩法藏摩怛履迦（當中所說的……）。摩怛履迦，為梵語मातृका (Mātṛkā)之音譯，是अभिधर्मपिटक (Abhidharma-piṭaka)之別名，也就是「對法藏、論藏」之義。

其中所說菩薩學處及犯處相：（菩薩法藏摩怛履迦）當中所說的菩薩學處及違犯學處之行相。

若慧觀察自思擇已至心愛樂：如果（菩薩）以智慧自己觀察思惟而抉擇之後，由衷好樂（受持菩薩戒）。

非為他勸非為勝他：並不是受到他人勸誘，也不是為了超勝他人。

當知是名堅固菩薩：就可以知道是一位堅固菩薩。

堪受菩薩淨戒律儀：堪能受持菩薩淨戒律儀。

如受戒法：依照受戒法。

彼亦應受：他應該受菩薩戒。

亦應授彼：也應當為傳授他菩薩戒。

我對這段本文之理解——

這段本文引《瑜伽師地論》〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十〉證成「此諸學處先當善知……樂受者乃可授與諸律儀。」

前一則　下一則

2012/02/28

消文(2012/02/28)

2012/02/28初版；2015/08/22修訂(取消黑底白字樣式)；2021/08/27三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 25703

律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。此不同彼，此諸學處先當善知，淨修相續，次樂受者，乃可授予諸律儀故。

^p.²⁵⁷⁰⁴

_{tib. p.}₃₅₆₀₅

འདུལ་བ་དང་སྔགས་གཉིས་ལ་དང་པོ་རང་རང་གི་སྡོམ་པ་མ་བཟུང་བར་བསླབ་བྱ་རྣམས་མཉན་དུ་མི་རུང་ཡང་འདི་ནི་དེ་དག་དང་མི་འདྲ་སྟེ་སྔོན་དུ་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས། རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་དེ་ནས་འཛིན་པར་སྤྲོ་བ་ན་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།

^{tib. p.}³⁵⁶⁰⁸

消文紀錄——

律咒二中：對於別解脫律儀和金剛乘律儀來說。

若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處：如果沒有受其律儀，不可以聽聞其所有學處。

此不同彼：菩薩律儀則不同於前述二律儀。

此諸學處先當善知：（在受其律儀之前）應當先善了知其各各學處。

淨修相續，次樂受者：直到淨修相續之後，若好樂受菩薩淨戒律儀時。

乃可授予諸律儀故：才可以授予菩薩律儀。

我對這段本文之理解——

這段本文總說三種律儀學習學處次第之差別，主要闡述欲受菩薩淨戒律儀，須先善知諸學處，此不同於餘二律儀。

前一則　下一則

2012/02/27

消文(2012/02/27)

2012/02/27初版；2015/08/22修訂(取消黑底白字樣式)；2021/08/27三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之科文——p. 25701

［科］庚三、正釋學習學處之次第

第三解釋學習學處次第分二：^辛一、於總大乘學習道理；^辛二、特於金剛乘學習道理。　初中分三：^壬一、淨修欲學菩薩學處；^壬二、修已受取佛子律儀；^壬三、受已如何學習道理。　今初（^壬一、淨修欲學菩薩學處）

^p.²⁵⁷⁰²

_tib._p.₃₅₆₀₂

(༣) བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བཤད་པ།

p. 25701གསུམ་པ་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་ལ་བསླབ་ཚུལ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །

དང་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་ལ་སློབ་ཚུལ།

དང་པོ་ལ་^ཇགཉིས་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་ལ་བསླབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། སྤྱིའི་དོན་བསྡུ་བའོ།། དང་པོ་ལ་གསུམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་འདོད་སྦྱང་བ་དང༌། སྦྱངས་ནས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །

༡༽ བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་འདོད་སྦྱང་བ།

དང་པོ་^ཇལ་སྡོམ་པའི་ས་བོན་དུའང་བསླབ་བྱ་ལ་བསླབ་ནས་སྦྱར་ཚུལ་དང་། བློ་ཅི་ལྟ་བུས་ལེན་ཚུལ་དང་། དེ་ཡང་ཐབས་བཟང་པོ་ཡིན་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི།

^tib.^p.³⁵⁶⁰⁵

消文紀錄——

［科］庚三、正釋學習學處之次第：消文者按，這是科判表的文字。

第三解釋學習學處次第分二：^庚三、解釋學習學處次第。解釋學習學處的次第分兩部分。

^辛一、於總大乘學習道理分三：^辛一、總說大乘學習學處的道理。

^辛二、特於金剛乘學習道理：^辛二、特別解釋金剛乘學習學處的道理。

初中分三：於總大乘學習道理分三部分。

^壬一、淨修欲學菩薩學處：^壬一、清淨修習欲學菩薩學處之心。

^壬二、修已受取佛子律儀：^壬二、欲學菩薩學處之心生起以後，受取菩薩律儀。

^壬三、受已如何學習道理：^壬三、受取菩薩學處之後，應如何學習的道理。

今初：首先闡述^壬一、淨修欲學菩薩學處。

我對這段科文之理解——

這是科判^己三、既發心已學行道理的第三科科文。

前一則　下一則

2012/02/26

消文(2012/02/26)

2012/02/26初版；2015/11/17修訂(取消黑底白字樣式)；2021/07/29三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 25612

若以上說而為種子，善思惟已非一分道，於全分道未獲定解，則不能知大乘總道。故具慧者，當於此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。

^p.²⁵⁶¹³

_{tib. p.}₃₅₅₁₈

^ཇགསུམ་པ་དེ་དག་གིས་ས་བོན་བྱས་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་བསླབ་པ་གཅེས་པར་གདམས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལ་ས་བོན་བྱས་ཏེ་ལེགས་པར་བསམས་ནས་ལམ་ཕྱོགས་རེ་བ་མིན་པའི་ཆ་ཚང་བ་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་ལམ་གྱི་རྐང་མི་ཟིན་པར་སྣང་བས། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་ལ་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཇེ་རྒྱས་སུ་གཏང་ངར་བྱའོ།།

^{tib. p.}³⁵⁶⁰²

消文紀錄——

若以上說而為種子：如果把前面所說的道理當作種子（，而……）。

善思惟已非一分道：仔細思惟之後，（會明白）不是一分道（而已，……）。

於全分道未獲定解：（而是）對全分道沒有獲得定解。

則不能知大乘總道：那麼就無法了知大乘總道。

故具慧者：所以，有智慧的人。

當於此發堅固定解：應當對這個道理生起堅定信解。

由多門中漸增大乘種性堪能：從多方面逐漸增長大乘種性的堪能力。

我對這段本文之理解——

這段本文結勸行者應依前面所說道理善思惟，了知大乘總道，並發堅固定解，增長修學大乘的堪能力。

前一則　下一則

2012/02/25

消文(2012/02/25)

2012/02/25初版；2015/11/17修訂(取消黑底白字樣式)；2021/07/29三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 25611

故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵為正道等，與波羅蜜多所說略有取捨，當知諸餘唯是共學。

^p.²⁵⁶¹²

_{tib. p.}₃₅₅₁₅

དེས་ན་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་བཤད་པ་འགའ་ཞིག་གི་འདོར་ལེན་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཐུན་མོང་བ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱའོ།།

^{tib. p.}³⁵⁵¹⁸

消文紀錄——

故除少數補特伽羅差別：因此，除了少數特殊的補特伽羅。消文者按，從下句「與波羅蜜多（乘）所說」，可推知乃指金剛乘行者。

以諸欲塵為正道等：他們以欲塵為正道。

與波羅蜜多所說略有取捨：而與波羅蜜多乘所說稍有不同以外。

當知諸餘唯是共學：應當知道其餘的都是共通學處。

我對這段本文之理解——

這段本文再次強調波羅蜜多乘所有諸道與密咒乘共道。

前一則　下一則

2012/02/24

消文(2012/02/24)

2012/02/24初版；2015/11/16修訂(取消黑底白字樣式)；2021/07/29三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 25608

如是方便智慧，以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說，是諸密咒與波羅蜜多二所共同。諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說為六波羅蜜多，三十七菩提分，十六空等圓滿波羅蜜多道故。

^p.²⁵⁶¹¹

_{tib. p.}₃₅₅₁₀

^ཇགཉིས་པ་དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་སློབ་པ་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་ཡིན་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་བ་དུ་མ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷའི་བཀོད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བཤད་པའི་ཚེ། ཕྱིན་དྲུག་དང་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ།།

^{tib. p.}³⁵⁵¹⁵

消文紀錄——

如是方便智慧，以六波羅蜜多總攝修學者：像這樣以六波羅蜜多總攝而修學方便、智慧。

如前所說，是諸密咒與波羅蜜多二所共同：如同前面已經說過的，這是密咒乘與波羅蜜多乘的共道。消文者按，指p. 01004這一段所宣說者。

諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時：在許多密續解釋「諸宮殿」以及其中的「諸本尊」，無餘例外全都是內心的功德時。消文者按，關於「諸宮殿及中諸尊」，經核對藏文，知其為གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷའི་བཀོད་པ།之譯文，根據《藏漢大辭典》p. 2416，གཞལ་ཡས་ཁང་།義為「無量宮」，辭典特別解釋「材料、規模以及功德無可比量的本尊宮殿式壇場」，其意指「曼荼羅」；而ལྷའི་བཀོད་པ།義為「本尊之莊嚴」，故指「壇場當中本尊的布置方式」。

數數說為六波羅蜜多，三十七菩提分，十六空等圓滿波羅蜜多道故：不斷地宣說是六波羅蜜多、三十七菩提分法、十六空等圓滿波羅蜜多道。

我對這段本文之理解——

這段本文起開始收攝「庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛」，結示以六波羅蜜多總攝修學方便智慧是顯密共道。

前一則　下一則

2012/02/23

消文(2012/02/23)

2012/02/23初版；2015/11/16修訂(取消黑底白字樣式)；2021/07/29三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 25606

《無垢稱經》亦云：「諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。」如是廣說。龍猛菩薩亦云：「若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。」

^p.²⁵⁶⁰⁸

_{tib. p.}₃₅₅₀₅

དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པའོ།། ^བསྤྱོད་འཇུག་ལས། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་སློབ་པའི། དངོས་དེ་གང་ཡང་ཆོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དགེ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པའོ།། དགེ་བའི་ལམ་ཚད་མེད་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་བར་བཤད་དོ།། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། ^༼ཀ༽གང་^བགི་ཚེ་སངས་^༼ག༽རྒྱས་^བཀྱི་གཟུགས་^བཀྱི་སྐུ་ཡི། རྒྱུ་ཡང་དེ་ལྟར་^༼ཁ༽བསྣོད་བཅུད་_༣ཀྱི་འཇིག་རྟེན་^བཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་རྒྱུ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་_༤^བདུ། །^༼ང༽གཞན་_༦དུ་^བམེད་^བལ་དེ^བའི་ཚེ་ན་^བསྟེ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་^བཀྱི་སྐུ་ཡི། །རྒྱུ་ལྟ་ཇི་ལྟར་གཞལ་དུ་ཡོད། །^བདེ་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ།།

^{tib. p.}³⁵⁵¹⁰

消文紀錄——

《無垢稱經》亦云：《無垢稱經》也說。

諸友伴：諸友伴。消文者按，漢譯諸《維摩詰經》皆作「諸仁者」。

如來身者從百福生：如來（法）身是由百福生。消文者按，「百」謂無量，又根據漢譯諸《維摩詰經》，此中「如來身」係指「如來法身」。

從一切善法生：從一切善法生。消文者按，「一切」謂無量。

從無量善道生：從無量善道生。

如是廣說：這是同「乃至廣說」，皆為梵語用詞，用於引用經論結束引號之後。

龍猛菩薩亦云：龍樹菩薩也說。消文者按，根據英文廣論注p.262, no.173, vol.2，此引《寶鬘論》。

若佛色身因：如果佛的色身之成因。

如世間無量：像世間一般無邊而不可計量。

爾時法身因：到時候佛的法身之成因。

如何而可量：怎麼可能計量呢？

我對這段本文之理解——

這段本文分別引《維摩詰經》與《寶鬘論》證成「欲修成佛，反計一分而為完足，極不應理。」

前一則　下一則

訂閱：文章 (Atom)