消文(2012/11/14)

2012/11/14初版；2016/03/31修訂(取消黑底白字樣式)；2022/04/20三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 29211

故不瞋杖，亦不應憎能使之人。若瞋能使，理則亦應瞋其瞋恚。不如是執，即是自心趣非理道，故應定解一切道理悉皆平等，令意不瞋補特伽羅，如不瞋杖。此未分別杖與能使有無怨心者，由前所說破自在理應當了知。

^{p. 29301}

_{tib. p. 40803}

^ཇབརྒྱད་པ་གནོད་བྱེད་དངོས་བརྒྱུད་ལ་ཞིབ་བརྟགས་ཀྱི་རིགས་པ་གཞན་ཡོད་ཚུལ་ནི། དེས་ན་དབྱུག་པ་ལ་མི་ཁྲོ་ན་འཕེན་མཁན་ལའང་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་ལ་འཕེན་མཁན་ལ་ཁྲོན་ཞེ་སྡང་ལའང་ཁྲོ་བར་རིགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་མི་འཛིན་པ་ནི། བློ་མི་རིགས་པའི་ལམ་དུ་སོང་བ་ཡིན་པས་རིགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུངས་པ་ལ་ངེས་པ་དྲང་ལ་དབྱུག་པ་ལྟར་གང་ཟག་ལའང་མི་ཁྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཡིད་དྲང་སྟེ། འདི་ལའང་དབྱུག་པ་དང་འཕེན་པ་པོ་ལ་གནོད་སེམས་ཡོད་མེད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་རང་དབང་འགོག་པའི་རིགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ།།

^{tib. p. 40808}

消文紀錄——

故不瞋杖，亦不應憎能使之人：所以如果不瞋恚木棒的話，也不應該憎恨使用木棒的人。

若瞋能使，理則亦應瞋其瞋恚：如果瞋恚使用木棒的人，照道理來說，也應該瞋恚那個人的瞋惱。

不如是執，即是自心趣非理道：不執持這種觀念，就是自己的心趣向了不如理的道路。

故應定解一切道理悉皆平等：所以對一切道理都應該生起平等看待的定解。

令意不瞋補特伽羅，如不瞋杖：使得自己的意向不瞋恚補特伽羅，就好像不會瞋恚木棒一樣。

此未分別杖與能使有無怨心者：這裡並不考量木棒與使用木棒的人有沒有怨心。

由前所說破自在理應當了知：這個道理可以從前面宣說的「觀察有無自在不應瞋者」當中了知。

我對這段本文之理解——

這段本文為「觀查直間由何作損皆不應瞋」作小結。

前一則　下一則