消文(2010/06/20)

2010/06/20初版；2014/01/11修訂；2018/10/12三版(變更字體，藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 17713

《俱舍》亦云：「為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。」

^{p. 17801}

_{tib. p. 24416}

མཛོད་ལས་ཀྱང་། ^ངདེ་ནི་འཕེན་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སྔོན་དུས་སྲིད་འབྱུང་ཤ་ཚུགས་ཅན། །དེ་ནི་འཆི་བའི་སྔོན་རོལ་ཏེ།། སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཕན་ཆད་དོ།། རིས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །མི་ལྡོག་དེ་ནི་དྲི་ཟའོ།

^{tib. p. 24419}

消文紀錄——

《俱舍》亦云：《俱舍論》也說。消文者注，出自《俱舍論》卷第九〈分別世品第三之二〉。

為當本有形，此謂死以前，生剎那以後：（中有的身形）為當來的本有身形，本有的意思是指在生有那一剎那後起，一直到死有之前。

同類淨眼見：（五趣之中有身具有）同類眼見與淨天眼見。同類眼見，中有身各見自類也。淨天眼見，若修得極淨天眼，亦能見中有。消文者注，此說眼境門。

具業神通力：（中有身）具有由業而得的神通力。消文者注，通義謂凌空自在，此說行速門。

根全無障礙：（中有身）五根完具而且身無障礙。消文者注，此說具根門與無礙門。中有身能凌空自在，金剛山等所不能遮，故謂無障礙。

不轉為尋香：（中有身形成之後）不轉為他趣，並且以香為食。消文者注，亦即人中有起，但往人趣，不為其他因緣而轉變。此為不可轉門。復次，由食香故，名健達縛。此為所食門。

我對這段本文之理解——

這段本文根據《俱舍論》闡述中有身九門當中的六門，餘第七住時門、第八結生門、第九行狀門等後面會一一說明。

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