消文(2013/04/30)

2013/04/30初版；2016/07/09修訂(調整版面)；2022/07/08三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 31608

又以此理亦不應飽足，如云：「諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽？」如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗，但若舐之必能割舌。

^{p. 31610}

_{tib.p. 44020}

^ཇབཞི་པ་བདེ་བ་ཆུང་ངུ་ལའང་མི་ངོམས་ན་ཆེན་པོས་ངོམས་མི་རིགས་པར་བཤད་པ་ནི། རྒྱུ་མཚན་འདིས་ཀྱང་ངོམས་པར་མི་རིགས་ཏེ། ^བདཔེར་ན་སྤུ་གྲིའི་སོར་ཆགས་^བཔའི་སྦྲང་རྩི་ལྕེས་མྱངས་^བཔས་རོ་མངར་བར་ཅུང་ཟད་མྱོང་ཡང་ལྕེ་ཆད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ལྟ་^བབུའི་^བགཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་^བའཁོན་པར་ཅི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་མི་ངོམས་ན།། ^བགནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་^བལྷ་དང་མིའི་མངོན་མཐོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པས་བདེ་ལ་^བམཐུར་ཐུག་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་ཡི། །^བམྱང་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྟེ་ངོམས། །^བཔ་མེད་པར་གོམས་པར་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མངར་བའི་རོ་ཅུང་་ཟད་མྱང་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་བལྡགས་ན་ལྕེ་གཤོག་པའི་སྤུ་གྲི་རྣོན་པོའི་སོ་ལ་ཆགས་པའི་སྦྲང་རྩི་དང་འདྲ་བར་འཕྲལ་བདེ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང༌།

^{tib.p. 44104}

消文紀錄——

又以此理亦不應飽足：又根據以下所說的道理也不應當飽足。

如云：如（《入行論》當中）所說。消文者按，〈第七品　精進〉第65偈。以下偈頌消文引隆蓮、如石、如性等法師之譯著。

諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽？：
隆蓮法師：如以舌舐刀鋒所沾之蜜雖略嘗其味，而當受傷舌之苦，於輪迴中任受幾許色聲等五欲亦無厭足，若分位異熟人天增上生殊勝果報尚以為樂，能得究竟寂靜一切苦之安樂因，施等福德，何厭之有？應修無厭足也。
如石法師：世間人貪求危險的五欲尚且永不滿足，就像兒童貪食刀刃上的蜜汁一般；能引生命安樂和寂靜涅槃的善業果報，我為何要對它們產生滿足的感覺呢？
如性法師：如以舌舐刀上蜂蜜，雖可暫嚐少許甜味，然必遭受刀割之苦；色、聲等諸五欲如刀上蜜，於輪迴中任憑受用幾許，尚無饜足，況能感得現前人天妙增上生異熟樂果，以及究竟寂滅眾苦之樂，修學其因施等福等何故滿足？應無饜足而串習之。

如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗，但若舐之必能割舌：（這段偈頌的意思是說）就好像鋒利刀口上的蜂蜜，雖然有一點甜味可嚐，但是如果舐它的話，必定會割傷舌頭。

我對這段本文之理解——

這段本文再引《入行論》宣說應串習無飽足心。

前一則　下一則

消文(2013/04/29)

2013/04/29初版；2016/07/09修訂(調整版面)；2022/07/07三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 31606

又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽，如諸俗人於安樂果能不能得，尚有猶豫且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果。如云：「成樂否無定，尚為樂作業，若業定感樂，不修云何樂？」

^{p. 31608}

_{tib.p. 44014}

^ཇགསུམ་པ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལ་མི་ངོམས་པ་ནི། དེ་ཡང་འབྲས་བུ་བདེ་བས་མི་ངོམས་པ་བཞིན་དུ་དེའི་རྒྱུའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ངོམས་དགོས་ཏེ། ཐ་མལ་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འཐོབ་མི་འཐོབ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་ཡང་འབད་ནས་འཇུག་ན། ལས་གང་སྤྱད་ན་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང་བར་ངེས་པ་ལ་སྨོས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ^བའཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལུས་སེམས་བདེ་བའི་དོན་དུ་ཚུང་ཞིང་^བལས་སོགས་ཀྱིས་ལས་བྱས་ཀྱང༌། །^བདེའི་འབྲས་བུ་བདེ་^བབ་མྱོང་བར་འགྱུར་མི་འགྱུར་གཏོལ་མེད་^བཔ་སྟེ་ངེས་མེད་ཀྱི། །^བབྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ལས་ཉིད་^བགནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ་ངེས་པར་བདེ་^བབར་འགྱུར་བ། །དེ་^བལྟ་བུའི་ལས་མི་བྱེད་^བཔ་ཇི་ལྟར་བདེ་^བབར་འགྱུར། །ཞེས་སོ།།

^{tib.p. 44019}

消文紀錄——

又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽：此外，如果對安樂果無饜足，那麼對於能得到這些安樂果的（善）業，也應當無飽足心。

如諸俗人於安樂果能不能得，尚有猶豫且策勵轉：一般世俗的人對於是否能夠獲得安樂果的業，尚且都能精勤努力地去做。

況行此業決定能生安樂之果：更何況確知能生安樂果的善業。

如云：如（《入行論》當中）所說。消文者按，〈第七品　精進〉第64偈。以下偈頌消文內容引隆蓮、如石、如性等法師之譯著。

成樂否無定，尚為樂作業，若業定感樂，不修云何樂？：
隆蓮法師：世間之人，為求身心安樂，從事耕種等業，然其果能否得樂，仍非所知。於得安樂未得決定之菩薩，若作何種事業，決定能成分位及究竟之安樂，不作如是事業，即不生如是安樂也。
如石法師：世人為了追求身心的快樂而努力，但卻不見得能因此就獲得快樂；自利利他之事一定能帶來快樂，但是，如果知而不行怎能獲得快樂呢？
如性法師：世人為求身心安樂，雖勤從事農耕等業，然終能否獲得樂果，仍未確定；菩薩所行利他之事，定能獲得現前、究竟所求安樂，不行此事，如何安樂？終不生彼樂也。

我對這段本文之理解——

這段本文宣說「應作意安樂果報而行善業」，並引《入行論》證成。

前一則　下一則

消文(2013/04/28)

2013/04/28初版；2016/07/09修訂(調整版面)；2022/07/07三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 31605

應發何等無飽之理，如云：「此於所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽。」謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。

^{p. 31606}

_{tib.p. 44011}

^ཇགཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པས་མི་ངོམས་པ་ནི། དེ་ལ་མི་ངོམས་པའི་ཚུལ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་སྐྱེད་པ་ནི། བྱིས་^བཔ་ཁ་ཅིག་རྩེད་མོའི་བདེ་^བབའི་འབྲས་^བབུ་མྱོང་བར་འདོད་པ་ལྟར། །^བབྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཡིས་^བགཞན་དོན་བྱ་བའི་ལས་གང་ཡིན་^བཔའི་ཐོས་བསམ་དང་། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དེ་ལ་ནི་ཞེན་^བཔར་བྱ་སྟེ། །^བསྤྲོ་བཞིན་དུ་ལས་དེས་མི་ངོམས་^བཤིང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱ་བར་་འདོད་པས་འཇུག་པར་དགའ་བར་བྱ་^བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱིས་པ་རྣམས་རྩེ་ད་མོའི་ལས་ལ་ངོམས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང་འདྲ་བའི་བློ་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་འབད་པའོ།།

^{tib.p. 44014}

消文紀錄——

應發何等無飽之理：應當發起什麼樣的無飽足意樂？

如云：如（《入行論》）當中所說。消文者按，〈第七品　精進〉第63偈。以下偈頌之消文內容引用隆蓮、如石、如性等法師之譯著。

此於所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽：
隆蓮法師：猶如遇童欲求戲樂之果，此菩提薩埵，為利他故，任作何事，聞思乃至修菩提心等事業，亦應如是耽著踴躍為之。於彼事業，應當歡喜，無有厭足，欲恆常不斷為之也。
如石法師：就像孩童一心一意快樂地遊戲一般；同樣，對於任何該做的二利善業，我們的內心都要非常地熱衷與投入，樂在其中，永不滿足，得失盡忘。
如性法師：如童欲求嬉戲樂果；今此菩薩所做任何利他之事——聞、思或修菩提心等，皆應耽著——歡喜——彼事而行，樂於彼事，心無饜足，欲無間斷。

謂應勵力發起喜心：（偈頌的意思）也就是說（於所作業）應當努力發起歡喜心。

如同小兒遊戲之業，無飽足心：就如同小孩子玩耍沒有厭倦一樣。

我對這段本文之理解——

這段本文引《入行論》闡述無飽足心之行相。

前一則　下一則

消文(2013/04/27)

2013/04/27初版；2016/07/07修訂(調整版面)；2022/07/07三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 31603

發歡喜力者，如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起，又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力，最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。

^{p. 31605}

_{tib.p. 44006}

གསུམ་པ་དགའ་བའི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་^ཇལ་ལྔ་ལས་དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་འདུན་པ་དྲག་པོའི་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་ཟིན་མི་ལྡོག་པའི་རྒྱུར་བརྟན་པའི་སྟོབས་སམ་ང་རྒྱལ་གྱི་སྟོབས་བསྒྲུབས་ནས་དང་པོར་འཇུག་པའི་ཚེ་ཡང་དགའ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཞུགས་པའི་ཚེ་ཡང་ལས་དེའི་འཕྲོ་གཅོད་པར་མི་འདོད་པས་མི་ངོམས་པའི་བསམ་པ་ནི་དགའ་བའི་སྟོབས་ཡིན་པས་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།།

^{tib.p. 44011}

消文紀錄——

發歡喜力者：^午三、發歡喜力。消文者按，這是科判修積順緣護助資糧分四之三。

如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起：因此，透由猛利欲樂的勝解力，精進未能生起時能令其生起。消文者按，此說「發勝解力」之功能。

又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力：如果精進已經生起，透由成就堅固力，或者修習我慢力，能令精進究竟不退。消文者按，此說「發堅固力」之功能。

最初入時歡喜而入：剛開始趣入的時候，是以歡喜心而趣入。

已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者：已經趣入的時候，對於所做的事業，無論如何不希望它半途而廢，以無飽足的意樂直至圓滿所作。

即歡喜力：（以上所說）就是歡喜力。

故應引發：所以應當引發（歡喜力）。

我對這段本文之理解——

這段本文闡述「歡喜力」之性相。

前一則　下一則

消文(2013/04/26)

2013/04/26初版；2016/07/06修訂(調整版面)；2022/07/06三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 31512

如是應斷希望於他，當擐誓甲願我自作；此復覺其非餘所能，唯我始能自負其任。如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏。更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，乃至未獲堅穩以來淨修其心。

^{p. 31602}

_{tib.p. 44001}

^ཇབརྒྱད་པ་དོན་དེ་ལག་ཏུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་གནད་བསྡུས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་གཞན་ལ་རེ་བ་བཀག་ནས་རང་གཅིག་པུས་བྱེད་པར་གོ་བགོ། དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་རང་ལྟར་བྱ་བར་མི་ནུས་ཀྱི། རང་གིས་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་གདེང་འཆའ། དེ་ལྟར་མཐོང་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཡང་ཉོན་མོངས་ཕར་ལ་གཞོམ་གྱི། དེས་ཚུར་ལ་ནམ་ཡང་འཇོམས་མི་ནུས་པར་བྱེད་པའི་བློའི་བརྟན་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དམ་བཅའ་བར་སྐབས་སུ་འདོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམས་ལ། ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་གང་བྱ་བར་ཡི་དམ་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཐར་འབྱིན་འདོད་ཀྱི་བློ་བརྟན་པོ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱང་བར་བྱའོ།།

^{tib.p. 44006}

消文紀錄——

如是應斷希望於他：因此，應當斷除希望他人（為作助伴的念頭）。

當擐誓甲願我自作：應當擐甲精進，誓願「修道全不賴他為作助伴，唯應自修」。消文者按，教誡行者當生「事業慢」心。

此復覺其非餘所能：此外，心想自他利義非其他眾生所能成辦。

唯我始能自負其任：只有我才能夠勝任。消文者按，教誡行者當生「功能慢」心。

如是見已：這樣了解之後。

正修之時令心堅固：正修習時要令心堅固。

唯應向外摧伏煩惱：只應該向外摧伏煩惱。

不令煩惱向內摧伏：不讓煩惱向內摧伏。消文者按，教誡行者當生「煩惱慢」心。

更思中途棄捨誓願所有過失：更要思惟半途而廢棄捨誓願的所有過患。

善思擇已：妥善思惟抉擇之後。

隨所作事：無論做任何事業。

一切誓願悉願究竟：一切的誓願都希望究竟不退。

乃至未獲堅穩以來淨修其心：在獲得堅固穩定的信解以前，精勤淨修這三種慢心。

我對這段本文之理解——

這段本文是「發堅固力」之總攝。宗大師再三教誡行者應修三慢，令一切誓願究竟。

前一則　下一則

消文(2013/04/25)

2013/04/25初版；2016/07/06修訂(調整版面)；2022/07/05三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 31511

此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名為煩惱我慢。諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。

^{p. 31512}

_{tib.p. 43918}

དེ་ནི་ཉོན་མོངས་ལ་ཁྱད་གསོད་བྱས་ནས་འཇོམས་པར་འདོད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ང་རྒྱལ་ཞེས་བཏགས་སོ།། ^ཇབདུན་པ་བཤད་ཚུལ་དེ་རིགས་པས་གྲུབ་པས་རྣམ་བཤད་ཁ་ཅིག་དང་མི་མཐུན་ཀྱང་འདིར་རིགས་པ་ནི། རྣམ་བཤད་མཛད་པ་རྣམས་དེ་དང་མི་འདྲ་བར་འཆད་མོད། གཞུང་ལ་སྔ་མ་འགྲིག་གམ་སྙམ་མོ།།

^{tib.p. 44001}

消文紀錄——

此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏：這是因為輕毀種種煩惱，所以希望加以摧伏。

故假名為煩惱我慢：於是假立名言為「煩惱我慢」。

諸作釋者雖有異說：雖然造釋論的作者有不同的解說。消文者按，指各種版本的《入行論》釋，關於「煩惱我慢」有不同的解釋。

然覺此說與論相符：然而（我）覺得這個解說符合原論的旨趣。消文者按，指與《入行論》的原意相符。

我對這段本文之理解——

這段本文說明為什麼假名為「煩惱我慢」，並指出不同版本的《入行論》釋有不同的解釋。

前一則　下一則

消文(2013/04/24)

2013/04/24初版；2016/07/06修訂(調整版面)；2022/07/05三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 31510

若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。如云：「我為罪所勝，勝三界可笑。」

^{p. 31511}

_{tib.p. 43916}

དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་ལྟུང་བས་ཕམ་པར་བྱས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱལ་བར་འདོད་པ་ནི་མཁས་པས་ཁྲེལ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། བདག་_༢ནི་ལྟུང་བས་^བཚུར་ཕམ་^བཔར་བྱས་ན་ཁམས་གསུམ་^བཐམས་ཅད་ལས་བདག་ཉིད་རྒྱལ་^བབར་འདོད་^བཔ་ནི། བཞད་གད་^བཀྱི་ནས་སུ་འགྱུར་^བབས་སོ། །ཞེས་སོ།།

^{tib.p. 43918}

消文紀錄——

若不爾者：如果不這樣做的話。消文者按，略謂「否則」。

修行之人為罪所勝：（自許為）修行人卻被罪業打敗。

猶願戰勝三界煩惱：還希望打敗三界的煩惱。

實為智者所恥之處：實在為智者所不恥。

如云：如（《入行論》）說。消文者按，出自〈第七品　精進〉第54cd句。以下偈頌消文內容引隆蓮、如石、如性等法師之譯著。

我為罪所勝，勝三界可笑：
隆蓮法師：若我為罪墮所勝，欲為勝出三界一切之王，是可笑處。
如石法師：如果我一再被罪惡擊敗，卻想超越三界，那豈不是天大的笑話嗎？
如性法師：我若為諸墮罪擊敗，則欲戰勝三界煩惱，實乃可笑。

我對這段本文之理解——

這段本文如前一段之意趣，繼續為行者闡述「生起如前我慢」之功德，也再引《入行論》證成。

前一則　下一則

消文(2013/04/23)

2013/04/23初版；2016/07/05修訂(調整版面)；2022/07/05三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注。)

論之本文——p. 31509

若能生起如前我慢，障品雖大不能為障，是故應須發起慢心。如云：「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。」

^{p. 31510}

_{tib.p. 43912}

^ཇདྲུག་པ་ཆོས་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྔ་མ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆེན་པོས་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་མི་ནུས་པས། དེས་ན་ང་རྒྱལ་དེ་བསྐྱེད་དགོས་པ་ནི། ^བགཉེན་པོའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ང་རྒྱལ་^བསྦྱོང་བས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་པས་ནི། །^བསྤང་བྱ་ཆེན་པོ་ཡིས་ཀྱང་ཐུབ་པར་དཀའ་^བབ། །དེ་བས་^བན་སེམས་ནི་བརྟན་པོ་ཡིས།། ལྟུང་བ་རྣམས་ནི་གཞོམ་^བཔར་བྱ་སྟེ།_༡ །ཞེས་སོ།།

^{tib.p. 43915}

消文紀錄——

若能生起如前我慢：如果能夠生起前面所說的三種我慢。

障品雖大不能為障：雖然有很大的違緣，也不會成為障礙。

是故應須發起慢心：所以應當發起這些慢心。

如云：如（《入行論》當中）所說。消文者按，〈第七品　精進〉第53cd-54ab四句。以下偈頌之消文引用隆蓮、如石、如性等法師之譯著。

若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡：

隆蓮法師：發起對治力之我慢，且依加行發起精勤，重大煩惱亦不能勝，是故應以堅毅心摧諸罪墮。

如石法師：倘若生起堅強的自信心並努力修行，那麼再大的障礙也很難擊倒我。所以我應該確信自己有能力斷煩惱，並以這份信心努力消滅所有的罪惡。

如性法師：若生對治力之我慢，並以加行發起精進，障礙雖大亦難得勝。故心應當堅定，奮力滅諸墮罪。

我對這段本文之理解——

這段本文宣說「生起如前我慢」之功德，並引《入行論》證成。

前一則　下一則