消文(2011/10/31)

2011/10/31初版；2015/05/09修訂(取消黑底白字樣式)；2021/07/12三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 23910

四黑法中，欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。當以二事了知：一境，二師易知，言尊重者謂欲為饒益，言福田者謂非師數，然具功德，此是《迦葉問品釋論》所說。

^{p. 23912}

_{tib. p. 33202}

^ཇགཉིས་པ་དེ་ལ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ལས། ^ཇདང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཡུལ་ནི། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དང་བླ་མ་དང་སྦྱིན་གནས་ལ་བསླུ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་ནི་མཁན་སློབ་གོ་སླ་ལ་བླ་མ་ནི་ཕན་པར་འདོད་པ་དང་སྦྱིན་གནས་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་སུ་མ་གཏོགས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ།། ཞེས་འོད་སྲུངས་ལེའུའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ།།

^{tib. p. 33205}

消文紀錄——

四黑法中：四黑法當中。消文者按，依本論所述，分別為一、欺誑親教及阿闍黎尊重福田者（pp. 23910~24003）；二、於他無悔令生追悔（p. 24004~07）；三、說正趣大乘諸有情之惡名等（pp. 24008~24108）；四、於他人所現行諂誑，非增上心。（p. 24109~12）

欺誑親教及阿闍黎尊重福田者：第一黑法為欺誑親教師、阿闍黎、尊重、福田。

當以二事了知：應當從兩件事去了解。消文者按，即一、境；二、於此境由作何事而成黑法。

一境：第一、境。消文者按，此即「對境」，也就是於十惡業道中所說的「事」。

二師易知：二師（大家都）容易了解。消文者按，「二師」指親教師與阿闍黎。

言尊重者謂欲為饒益：所謂尊重的意思，是指欲作饒益者。

言福田者謂非師數，然具功德：所謂福田的意思，是指雖然不屬於師長但是卻具有功德的人。

此是《迦葉問品釋論》所說：這是根據《迦葉問品釋論》來宣說的。消文者按，宗大師特別說明立論出處。迦葉問品釋論，全稱《大寶積經迦葉問品釋》，梵語काश्यपपरिवर्तटीका (Kāśyapaparivartaṭīkā)，造者安慧論師，梵語स्थिरमति（Sthiramati），藏語བློ་གྲོས་བརྟན་པ།。

我對這段本文之理解——

這段本文起開始闡述四黑法，pp. 23910~24003敘述第一黑法。先依《迦葉問品釋論》說明第一黑法中的「事者」。

前一則　下一則

論源(2011/10/30)

2011/10/30初版

2015/05/09修訂(取消黑底白字樣式)

2015/05/24三版(增訂《寶雲經》〈寶積品第七〉)

論之本文──p. 23909

《大寶積經》〈迦葉問品〉說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。

^{p. 23910}

_{tib. p. 33118}

དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་འོད་སྲུངས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་བརྗེད་པའམ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་ཆོས་བཞི་དང༌། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་གསུངས་པ་དེ་སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱར་མཛད་པའོ།

^{tib. p. 33202}

論源紀錄──

T11 No. 310

《大寶積經》卷第一百一十二〈普明菩薩會第四十三〉

復次迦葉。菩薩有四法失菩提心。何謂為四。欺誑師長已受經法而不恭敬。無疑悔處令他疑悔。求大乘者訶罵誹謗廣其惡名。以諂曲心與人從事。迦葉。是為菩薩四法失菩提心。復次迦葉。菩薩有四法。世世不失菩提之心。乃至道場自然現前。何謂為四。失命因緣不以妄語何況戲笑。常以直心與人從事離諸諂曲。於諸菩薩生世尊想。能於四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法。所化眾生皆悉令住無上菩提。迦葉。是為菩薩四法世世不失菩提之心。乃至道場自然現前。

T12 No. 351
《佛說摩訶衍寶嚴經》
復次迦葉。菩薩成就四法忘菩薩心。云何為四。一者欺誑師尊長老。二者他無惡事說有所犯。三者摩訶衍者毀呰誹謗。四者諂偽心無至誠。是謂迦葉。菩薩成就四法忘菩薩心。復次迦葉。菩薩成就四法。一切始生至於道場。菩薩之心常現在前終不忘失。云何為四。一者寧死終不妄語。二者一切菩薩起世尊想四方稱說。三者無有諂偽其心至誠。四者不樂小乘。是謂迦葉。菩薩成就四法一切始生至於道場。菩薩之心常現在前終不忘失。

{2015.5.24}

T16 No. 0659

《大乘寶雲經》卷第七

梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯

〈寶積品第七〉

善男子！具有四法而皆忘失菩薩摩訶薩大菩提心。何等為四？所謂不隨順和上阿闍梨一切福田。他人不疑而為作疑。見行大乘者而誹謗之。自心欺誑復誑於他。善男子。如是四法失菩提心。

善男子！有四種法菩薩摩訶薩生生世世大菩提心自然現前，中間不失乃至坐於菩提道場。何等為四？所謂若失身命終不妄語。乃至戲笑知而不說虛妄之言。於諸眾生起平等心。心無欺誑亦不誑他。於諸菩薩生世尊想。不樂小乘故。善男子。如是四法。生生世世大菩提心自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。

消文(2011/10/29)

2011/10/29初版；2015/05/09修訂(取消黑底白字樣式)；2021/07/12三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之科文——p. 23908

第二修學餘生不離發心之因分二：癸一、斷除能失四種黑法；癸二、受行不失四種白法。　今初(癸一、斷除能失四種黑法)

^{p. 23908}

_{tib. p. 33116}

གཉིས་པ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས། ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་བ་དང༌། མི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་བླང་བ་ལ་བསླབ་པའོ།། དང་པོ་^ཇལ་དཀར་ནག་གི་ཆོས་བཞི་བཤད་པའི་ཁུངས་དང་། ནག་ཆོས་བཞི་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི།

^{tib. p. 33118}

消文紀錄——

第二修學餘生不離發心之因分二：^壬二、修學餘生不離發心之因分二。消文者按，此是科判已得守護不壞分二之二。

^癸一、斷除能失四種黑法：^癸一、斷除能令發心退失的四種黑法。

^癸二、受行不失四種白法：^癸二、修持能令發心不退失的四種白法。

今初：現在開始宣說^癸一、斷除能失四種黑法。

我對這段科文之理解——

這段科文標示本論開始闡述如何修學來生不離發心。

前一則　下一則

消文(2011/10/28)

2011/10/28初版；2015/05/03修訂(取消黑底白字樣式)；2021/07/12三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 23906

修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已，當日日中供三寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，然有大利。

^{p. 23907}

_{tib. p. 33113}

^ཇབཞི་པ་ཚོགས་གཉིས་བསག་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྨོན་སེམས་ཆོ་གས་བཟུང་བ་ནས་ཞག་རེ་རེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་འབད་པའོ།། འདི་གོང་མ་རྣམས་གསུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཁུངས་དག་པོ་ནི་མ་མཐོང་མོད། འོན་ཀྱང་ཕན་ཆེ་བར་སྣང་ངོ་།།

^{tib. p. 33116}

消文紀錄——

修學積集二種資糧者：^癸四、修學積集福智資糧。消文者按，這是科判修學現法不退發心之因分四之四。

從以儀軌受願心已：從受持願心儀軌開始。

當日日中供三寶等勤積資糧：應當每天勤修供養三寶等，藉以積集資糧。

是能增上菩提心因：（因為）這是能夠增上菩提心的因。

此除先覺傳說而外：這門方便學處除了祖師大德宣說以外。

雖未見有清淨根據，然有大利：雖然沒有看到清淨之根據，但是卻有大利益。消文者按，清淨根據乃指經論而言。

我對這段本文之理解——

這段本文宣說應修學積集福智二資糧，能令現法發心不退。

前一則　下一則

消文(2011/10/27)

2011/10/27初版；2015/05/03修訂(取消黑底白字樣式)；2021/07/12三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 23904

心棄捨之量者，依彼造作非理等事而為因緣，便生是念，從今終不作此義利。

^{p. 23905}

_{tib. p. 33110}

^ཇགཉིས་པ་བློས་སྤངས་པའི་ཚད་ནི། མི་འཐད་པ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་ད་ནི་དུས་ནམ་དུའང་འདིའི་དོན་མི་བྱའོ་སྙམ་པ་སྐྱེས་པའོ།།

^{tib. p. 33112}

消文紀錄——

心棄捨之量者：{2015.5.15}^子二、心棄捨之量。消文者按，這是科判為利有情而發其心應學其心不捨有情分二之二。（關於）心棄捨有情之量方面。

依彼造作非理等事而為因緣：是由於他有情對自己造作了一些非理的事情。

便生是念，從今終不作此義利：於是就生起如下念頭：今後不再饒益對方。

我對這段本文之理解——

這段本文闡述構成棄捨有情的條件。

前一則　下一則

消文(2011/10/26)

2011/10/26初版；2015/05/03修訂(取消黑底白字樣式)；2021/07/12三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 23902

學心不捨有情者。《道炬論》及《發心儀軌》中說學處時，雖未說及，《道炬釋》云：「如是攝受不捨有情，於菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長及不忘故，應當守護。」爾時數之與根本文，意無乖違，故於此事亦應修學。

_{p. 23904}

_{tib. p. 33105}

^ཇགསུམ་པ་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤང་བ་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསླབ་བྱ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ནི། ལམ་སྒྲོན་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གའི་བསླབ་བྱའི་སྐབས་སུ་མ་བྱུང་ཡང༌། ལམ་སྒྲོན་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་མི་བཏང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་དེའི་ཕན་ཡོན་དང་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་ཐུན་མོང་གི་སྤེལ་བ་དང་མི་བརྗེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྲུང་བ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བགྲངས་བྱུང་ལ། རྩ་བའི་དགོངས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་བར་སྣང་བས་དེ་ལའང་བསླབ་བོ།།

^{tib. p. 33110}

消文紀錄——

學心不捨有情者：{2015.5.03}^癸三、為利有情而發其心應學其心不捨有情分二：^子一、學心不捨有情；^子二、心棄捨之量。消文者按，這是科判修學現法不退發心之因分四之三，它又分二，先說^子一、學心不捨有情。也就是學修心而不捨有情的道理。

《道炬論》及《發心儀軌》中說學處時，雖未說及：《道炬論》與《發心儀軌》在宣說發心學處的時候，雖然沒有提到這點。消文者按，指不捨有情的道理。

《道炬釋》云：（然而在）《道炬釋論》當中有說。

如是攝受不捨有情：這樣攝受不捨有情。

於菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長及不忘故，應當守護：為了菩提心所緣與勝利、發心儀軌、共同增長、以及不忘念等緣故而應當守護。

爾時數之：那個時候把它列入。數之，計算在內。

與根本文，意無乖違：（《道炬釋》這段話）與根本文的原意沒有相違。根本文，此指《道炬論》之原偈頌文。

故於此事亦應修學：所以，關於這件事（指不捨有情的道理）也應當修學。

我對這段本文之理解——

這段本文特引《道炬釋論》以闡述應修學不捨有情的道理。

前一則　下一則