消文(2010/05/10)

2010/05/10於Sunnyvale, CA初版；2015/02/11修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/08/28三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 17301

又云：「知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽五蘊差別論，了知根本及隨煩惱。於心相續，若貪瞋等，隨一起時便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥。」須如是知。

^{p. 17302}

_{tib. p. 23709}

ཉོན་མོངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་མཉན། མ་ཐ་ནའང་ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་བྱེད་མཉན་ལ། རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་གང་རུང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཙ་ན། འདི་དེ་ཡིན་ཨང་ཁོ་བྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་ངོས་བཟུང་གིན་ཉོན་མོངས་དང་འཐབ་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་པ་ལྟར་གོ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ།། ^ངདེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་ལས། རང་སེམས་འདུལ་གཞན་སེམས་སྲུང་བ་དེ་ཡང་བག་ཡོད་དུ་གསུངས་སོ།།

^{tib. p. 23713}

消文紀錄——

又云：（阿蘭若師）又說。

知煩惱相者：要知道煩惱的體相的話。體相，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）實質為體，依於實質而外現差別之支分為相，體者一也，相者非一也，體者絕待也，相者相待也，體者無限也，相者有限也。」

亦須聽對法，下至當聽五蘊差別論：就必須（透由）聽聞對法藏，最低限度至少也應當聽《五蘊差別論》。對法，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「1.梵語阿毘達磨，華譯為對法。對是對觀對向之義，法是四諦涅槃之法，以無漏聖道的智慧去對觀四諦的道理和對向於涅槃的果實，故稱對法。2.三藏中之論藏，亦名對法。」又「對法藏：1.即論藏，為三藏之一。2.世親菩薩所造的俱舍論，梵名阿毘達磨俱舍，華譯為對法藏。」【丁福保《佛學大辭典》】：「對法論：（書名）阿毘達磨雜集論之異名。」消文者按，不確定此「對法」所指論典為何？英文版廣論指為Vasubandhu and Asaṅga’s texts on knowledge，意指世親與無著兩菩薩所造論典。五蘊差別論，根據英文版廣論所示，此即p. 17107所說的《釋五蘊論》。請參考消文(2010/04/28)。

了知根本及隨煩惱：（以）了知根本煩惱與隨煩惱。

於心相續，若貪瞋等，隨一起時便能認識，此即是彼：在心相續當中，如果貪瞋等煩惱剛一生起的時候，就能夠認識它們，這個就是這個，那個就是那個。消文者按，意思是說貪一生起，就覺察到是貪，瞋一生起，就知道是瞋。

他今生起，與煩惱鬥：現在煩惱生起，知道要與它決鬥。

須如是知：必須這樣去了解。

我對這段本文之理解——

這段本文繼續引阿蘭若師所說，教誡行者必須了知煩惱體相，並且要在煩惱一生起時就能認清，並且與其決鬥。

前一則　下一則