消文(2010/05/31)

2010/05/31初版；2015/02/25修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/09/24三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 17510

由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。

^{p. 17511}

_{tib. p. 24111}

^ཇབརྒྱད་པ་ངེས་འབྱུང་གི་ལས་དེས་ཐར་པའི་རྒྱུ་གྲུབ་པ་ནི། དེའི་རིགས་པས་སྲིད་པ་མཐའ་དག་ལ་ཞེན་པ་ལོག་ནས་ཐར་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ན་འཁོར་བ་ལ་ཇེ་རིང་དང་ཐར་པ་ལ་ཇེ་ཉེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།

^{tib. p. 24113}

消文紀錄——

由此正理：像這樣正確了解道理之後。

若普厭棄一切諸有：如果能夠普遍厭離一切生死輪迴。

為解脫故三門行善：為了獲得解脫，所以身口意三門造作種種善業。

則能漸遠生死，漸近涅槃：那麼就能夠逐漸遠離生死，漸漸趨近究竟涅槃。

我對這段本文之理解——

這段本文結示厭離三有而為解脫故三門行善，便能遠生死近涅槃。

前一則　下一則

消文(2010/05/30)

2010/05/30初版；2015/02/25修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/09/23三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)；2021/05/11四版(訂正「有頂」的正義)

論之本文——p. 17509

若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。

^{p. 17510}

_{tib. p. 24108}

འདོད་པ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་ལོག་ཅིང་ཚོར་བའི་བདེ་བས་ཀྱང་ཡིད་སུན་ནས་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་པའི་དོན་དུ་ལས་འདུ་བྱེད་ན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སྐྱེ་བའི་མི་གཡོ་བའི་ལས་གསོག་སྟེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ།

^{tib. p. 24111}

消文紀錄——

若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者：如果對種種欲念捨離貪著，又對樂受生起厭離心，為捨受而造作諸業。

謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業：這是積集能生第四靜慮，乃至{2021.5.11}非想非非想天的種種不動業。有頂，【丁福保《佛學大辭典》】：「（界名）天名。色界之第四處，本名色究竟天。此在有形世界之最頂，故稱有頂。」【又】「無色界之第四處，非想非非想天也。是位於世界之最頂，故稱有頂。」{2021.5.11}經查這段藏文，此中的「有頂」指的是「三有之頂」，所以應是無色界的非想非非想天。

此是世親論師意趣：這些是世親論師所說的。消文者按，指出自《俱舍論》。

我對這段本文之理解——

這段本文闡釋第二類增長業，即為捨受義故增長。

前一則　下一則

 

 

消文(2010/05/29)

2010/05/29初版；2015/02/25修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/09/22三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 17506

又增長業分為二類，一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。初中復二，一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。二正緣來世諸欲樂 故，增長福業。正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。

^{p. 17509}

_{tib. p. 24020}

^ཇབདུན་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལས་ཚོར་བ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་གསོག་ཚུལ་ནི། ལས་གསོག་པ་དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཚོར་བ་བདེ་བའི་དོན་དུ་གསོག་པ་དང་། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་གསོག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་ཁ་ཕྱིར་བལྟའི་བདེ་བ་དེ་ལ་ཆགས་པ་ལོག་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བའི་བདེ་བའི་དོན་དུ་ལས་གསོག་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། གཙོ་བོར་མ་ཤི་ཙམ་ཚུན་ཆོད་ཀྱི་ཚེ་འདིའི་བདེ་བའི་ཕྱིར་དུ་དམིགས་ན་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་གསོག་ལ། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་འདོད་པའི་བདེ་བ་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་ན་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་གསོག་གོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བའི་བདེ་བ་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་ན་ནི། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་ནས་དང་པོའི་བར་དུ་སྐྱེ་བའི་མི་གཡོ་བའི་ལས་གསོག་ལ།

^{tib. p. 24108}

消文紀錄——

又增長業分為二類：此外，業的積集增長分為二類。

一為樂受義故增長：一、是為了樂受而積集的業。

二為捨受義故增長：二、是為了捨受而積集的業。

初中復二：為了樂受而積集的業又分二類。

一為受用色聲等欲塵，所生諸樂：一、為了受用色、聲等欲塵所生諸樂而積集的業。

二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業：二、對於眼等五識所生之樂厭離並捨棄貪著，以為了受用入禪定境界所生的樂受而積集的業。消文者按，目等五識緣色等五境所生之樂，稱為外樂。初、二、三禪意識所生之樂，稱為內樂。另外，由無漏智慧所生之樂，稱為法樂樂。

初復有二：為受用色聲等欲塵所生諸樂而增長業又分二類。

一正緣未死以前現法樂故，造非福業：一、只緣這一生在死以前的現世樂受而造作非福業。

二正緣來世諸欲樂故，增長福業：二、為了緣來世的種種欲樂而積集增長福業。

正緣定生樂受者：為定生樂受而增長業的意思是……。

謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業：也就是積集能生第三靜慮下至初靜慮的種種不動業。

我對這段本文之理解——

這段本文闡釋二類增長業當中的為樂受義故增長。

前一則　下一則

消文(2010/05/28)

2010/05/28初版；2015/02/25修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/09/22三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 17503

由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。

^p. 17505

_{tib. p. 24014}

^ཇདྲུག་པ་ངེས་འབྱུང་དང་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་དགེ་སྦྱོར་ཕལ་ཆེ་བ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ལྟར་ན་འཁོར་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཉེས་དམིགས་དུ་བརྟགས་ཏེ་བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་སྲེད་པ་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་མ་རྙེད། བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡང་མ་དཔྱད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་དགེ་སྦྱོར་རྣམས་ནི་ཞིང་གི་མཐུ་ལ་བརྟེན་པ་འགའ་རེ་མ་གཏོགས་པ་ཀུན་འབྱུང་རང་དགའ་བར་འགྲོ་བས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ནོ།

^{tib. p. 24019}

消文紀錄——

由是因緣：從以上所說可知。

若未由多異門，觀察修習生死過患：如果不能從很多方面去觀察修習生死輪迴的過患。

於生死盛事破除貪愛，獲得對治：（就無法）破除對生死輪迴當中的安樂的貪愛。

又未如理以正觀慧觀無我義：又不能正確地以如理觀察的智慧來觀察無我的真實義。

又離修習二菩提心：又遠離修習二菩提心。二菩提心，世俗菩提心與勝義菩提心。消文者按，依《菩提心論》，有行願、勝義、三摩地等三種菩提心，此中二菩提心指行願、勝義菩提心。

餘諸善行，唯除少數依福田力：以上所說之外的善行，除了有少數由於依福田力的緣故。

悉是庸常集攝，轉生死輪：其他全部都是庸常集所攝，都要在生死輪迴當中流轉。

我對這段本文之理解——

這段本文宗大師繼續結示，除了厭離心、無我慧和菩提心之善行，以及少數依福田力的善行之外，全部都是庸常集攝，都是生死輪迴的因。

前一則　下一則

 

消文(2010/05/27)

2010/05/27初版；2015/02/25修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/09/21三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 17501

此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集。故當勵力，引此意樂及無我慧。

^{p. 17502}

_{tib. p. 24011}

^ཇལྔ་པ་དེས་ན་ངེས་འབྱུང་དང་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་དགོས་པ་ནི། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་^བདང་རྒྱུ་ལེགས་པར་བསམས་ནས། དེ་ལས་ཡིད་འབྱུང་བའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་དགེ་བའི་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་འབྱུང་རྗེས་མཐུན་པར་གསུངས་པས་བསམ་པ་འདི་དང་བདག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་ལ་འབད་དགོས་སོ།། སྤྱིར་^ངཚོགས་སྦྱོར་བས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་དུ་གསོག་པ་ཡོད་ཀྱང་། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་དང་དེས་ཟིན་པའི་དགེ་རྩ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་དེས་ཟིན་པ་སོགས་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཀྱང་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་དངོས་མིན་ཏེ། སྔ་མ་དེ་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་སྲེད་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང་། ཕྱི་མ་ལ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་འཛིན་སྟངས་འགལ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྡུ་བར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་དེ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་རང་བཞིན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་ནས་དེ་དག་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་ལ་སྲེད་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཞིང་། ཡང་འབྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྟེ་ཡང་སྲེད་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ཀུན་འབྱུང་དངོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མ་སྔ་མས་གསུངས། དེས་ན་ངེས་འབྱུང་དང་ལྟ་བ་གང་རུང་གིས་མ་ཟིན་པའི་རང་ཅག་ལས་དང་པོ་བའི་དགེ་རྩ་ཕལ་ཆེར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་ཤས་ཆེ་བས་དེང་སང་ལྟ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་ན་རབ་དེ་ལྟར་མེད་ན་སོ་ཐར་གྱི་བསླབ་བྱ་བསྲུང་བ་འདི་དང་པོར་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་དུས་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་མི་འགྲོ་ཞིང་། ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ལ་འདི་ཀ་དྲག་པས་ཟབ་མོར་རློམ་པ་གཞན་ལས་འདྲི་ལ་འབད་པ་ཞིད་དགའ་ཞིང་ད་ལྟ་དགེ་རྩ་དེ་བླ་མ་བཟང་པོ་ལྟ་བུས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་བཏབ་ན་སྔར་གྱི་དེག་མེད་ཀྱང་ཞིང་གི་མཐུ་ལ་བརྟཏེན་ནས་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ཡང་འགའ་རེ་ཡོད་དོ་གསུངས་སོ།།

^{tib. p. 24014}

消文紀錄——

此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集：以上闡述好好如理思惟生死的過患，生起厭離心，然後由此厭離心生起能引出世間道的種種善淨白法，都還是隨順於集諦之業。

故當勵力，引此意樂及無我慧：因此，應當努力生起厭離心與無我智慧。

我對這段本文之理解——

宗大師以這段本文小結，教誡行者應當勵力引厭離生死意樂及無我慧。

前一則　下一則

論源(2010/05/26)

2010/05/26初版

2015/02/25修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)

論之本文──p. 17412

如是亦如〈攝決擇分〉云：「問，若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝。答，雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」

^{p. 17501}

_{tib. p. 24005}

དེ་ལྟར་ཡང་། གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲེད་པ་སུན་འབྱིན་ཞིང་དེ་ལ་མི་ཕྱོགས་བར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡང་འབྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།

^{tib. p. 24011}

論源紀錄──

T30, No. 1579
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
《瑜伽師地論》卷第六十七〈攝決擇分中聲聞地之一〉
問若厭患後有。能背後有。引出世道世間諸法。彼何因緣集諦所攝。答雖彼自性厭背後有。然能隨順後有身語意妙行。是故亦是集諦所攝。

消文(2010/05/26)

2010/05/26初版；2015/02/25修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/09/20三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 17412

如是亦如〈攝決擇分〉云：「問，若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝。答，雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」

^{p. 17501}

_{tib. p. 24005}

དེ་ལྟར་ཡང་། གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། ^བསྦྱོར་ལམ་མན་ཆད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་^བཔའི་རྒྱུ་སྲེད་པ་སུན་འབྱིན་ཞིང་དེ་ལ་མི་ཕྱོགས་བར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ངེས་^བའབྱུང་དང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལས་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་^བཐར་པའི་རྒྱུ་འཁོར་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་འཁོར་བ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡང་འབྱུང་བའི་^བབདེ་བགྲོའི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་^བལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།།

^{tib. p. 24011}

消文紀錄——

如是亦如〈攝決擇分〉云：這就像〈攝決擇分〉當中所說。消文者按，此出自《瑜伽師地論》卷第六十七〈攝決擇分中聲聞地之一〉。

問，若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝：如果世間諸法已經生起厭離心，造作與後有相違的業，趣入出世間道，這些業為什麼還屬於集諦所攝呢？

答，雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝：雖然這些業的自性是厭患背離後有，然而它們與感生善趣的身語意妙行隨順，所以應當了知仍為集諦所攝。

我對這段本文之理解——

這段本文引〈攝決擇分中聲聞地之一〉之問答證成。

前一則　下一則