消文(2009/06/18)

2009/06/18初版；2014/09/19修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2019/12/25三版(藏文採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 13711

《集論》云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」

^{p. 13712}

_{tib.p. 18604}

^ཇགསུམ་པ་འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་སྔ་མས་བདེ་འགྲོ་དང་^བཕྱི་མས་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་འཕེན་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ།། འཕེན་པ་ནི་^བལས་གང་གིས་^བའཕངས་བྱའི་འགྲོ་བ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ^བའི་ཕུང་པོ་འཕེན་^བཔར་བྱེད་པའོ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་^བལས་གང་གིས་^བའགྲོ་བ་དེར་སྐྱེས་^བཟིན་པ་ན་^བརྟེན་དེ་ལ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་^བཉམས་སུ་མྱོང་^བབར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ།།

^{tib.p. 18608}

消文紀錄——

《集論》云：《集論》說。集論，根據英文版廣論，此論梵名अभिधर्म समुच्चय (Abhidharma-samuccaya) ，即無著菩薩所著《大乘阿毗達磨集論》，梵文全名為महायानाभिधर्म समुच्चय (Mahāyānābhidharma-samuccaya)。收錄於大正藏第31冊經號1605。

應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業：應當知道善不善業是能夠牽引以及能夠圓滿於善惡趣受生的業。

能牽引者謂能引異熟：能牽引的意思就是能夠引來生善惡趣果報。

能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛：能圓滿的意思就是受生善惡趣之後，能令有情領納愛與非愛果報。

我對這段本文之理解——

這段本文引無著菩薩所著的《阿毗達磨集論》對於引滿差別之闡釋。

前一則　下一則