消文(2006/10/18)

2006/10/18初版；2014/02/18修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/10/06三版(為「應時聽聞」補充資料；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 01609

離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。

^{p. 01610}

_{tib.p. 02208}

^བཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཁེངས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། ^བཐུགས་བདེ་ཞིང་ཐུགས་བྲེལ་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་ཉན་པ་དང་^བཕྱག་དང་སྔོན་དུ་ལྡང་བ་སོགས་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་དང་^བསྐུ་མཉེ་དང་ཞབས་བཀྲུ་བ་སོགས་སྲི་ཞུ་བྱེད་པ་དང་^བབླ་མའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་ཁྲོ་བ་དང་^བབཀའ་བཞིན་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང་^བཡུས་བསྔོ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀླན་ཀ་མི་འཚོལ་བ་དྲུག་གིས་ཉན་པའོ།།

^{tib.p. 02210}

消文紀錄——

這段本文即前引〈菩薩地〉中說六種相其心遠離貢高雜染：

謂聽法時，應時而聽、慇重而聽、恭敬而聽、不為損害、不為隨順、不求過失。

離高舉者：遠離貢高雜染。離，脫離，遠離。高舉，依〈菩薩地〉中所說，此指貢高雜染。貢高，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「自以為高人一等。」，然而依【《瑜伽師地論》卷十四〈本地分中聞所成地第十之二〉】：「又有三種心高舉法。違害欲求沙門果證修方便者預流果支。能障沙門令不得證。一者以己校量於他。謂我為勝心生高舉。二者以己校量於他。謂我相似心生高舉。三者以己挍量於他。謂我為劣心生高舉。」據此，凡我勝、我等、及我劣皆可令心生高舉。（也就是說，不只是我聰明、我了不起才高舉）。

應時聽聞：尚未於《瑜伽師地論》獲得正確解釋。{2017.10.06}《披尋記》卷三十八：「坐卑座等是名為時，以謙下心坐於卑座，是名應時而聽。」若從相對應的藏文དུས་སུ་ཉན་པ།解析，དུས་སུ།有「時時」的意思，而ཉན་པ།有「聽、適當」兩種解釋。《四家合注》於此加註ཐུགས་བདེ་ཞིང་ཐུགས་བྲེལ་མེད་པ་སོགས།，直譯「心安適而不倉促等」。依我個人的程度分析，這譯文有兩種可能：一、應〔時聽聞〕；二、〔應時〕聽聞。前者是說應該經常聽聞正法，後者是說應該在合宜的時間聽聞正法。參考英文版，外國學者的理解屬於後者：listening at an appropriate time。若想要兩者兼得而說「應該經常在合宜的時間聽聞正法」，因此，我的理解採後者，也就是（要有）應該在合宜的時間聽聞正法的心。

發起恭敬：（聽聞正法的時候要）生起恭敬（說法師）的心。

發起承事：（聽聞正法的時候要）生起承擔侍奉（說法師）的心。

不應忿恚：不應該有怨恨生氣的心。忿恚，【教育部《國語辭典》】：「怨恨發怒。」

隨順正行：（聽聞說法師的說法之後要有）信他之教，從他之意，依照佛法所說的去做的心。隨順，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）信他之教，從他之意也。」想了半天，漢譯《瑜伽師地論》的「不為隨順」與藏文譯出的「隨順正行」有異？或許應該是「不違隨順」吧！正行，梵語सम्यक प्रतिपत्ति (samyak-pratipatti)，【《中華佛教百科全書》】：「指正確而不邪曲之行為。」另有多義，日後於適當文句中再作解釋。

不求過失：（要有）不觀（說法師）過失的心。

由此六事而聽聞之：要持這六種心聽聞正法。

我對這段本文之理解——

宗大師開示應無雜染的第一雜染，也就是貢高雜染。宗大師引〈菩薩地〉 中所說，告誡修行者，聽聞正法要在合宜的時間；要對說法師生起恭敬心；要生起承擔侍奉之心；（受喝斥時）不應該有怨恨生氣之心；聽聞正法之後，要相信要順 從，並且依照佛法所說的去做；不應該觀說法師的過失。以這六種聽聞正法，就可遠離貢高雜染。

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