消文(2006/10/17)

2006/10/17初版；2014/02/18修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2017/10/04三版(藏文改採泰式分散對齊，此段無ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 01608

應如〈菩薩地〉中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。

^{p. 01609}

_{tib.p. 02207}

བྱང་ས་ལས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་གནས་ལྔར་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་གསུངས་ལྟར་མཉན་ཏེ།

^{tib.p. 02208}

消文紀錄——

應如〈菩薩地〉中所說：應該像〈菩薩地〉當中所說的（去做）。菩薩地，指《瑜伽師地論》卷三十五至卷五十之〈本地分中菩薩地第十五〉。

正聽聞：無顛倒地聽聞正法。正，無顛倒。

謂：就是說。

應無雜染：應該清淨沒有染汙。雜染，梵語 संक्लेश (saṃkleśa)。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）一切有漏法之總名。該善惡無記之三性。唯言染，則煩惱局於惡性，言雜染，則與善及無記亦通。以有漏之善無記，與煩惱之惡性雜糅故也。」此雜染即如〈菩薩地〉中云：「貢高雜染與輕慢雜染。」消文者按，宗大師將於接下來的本文分由離高舉者與離輕蔑雜染者來說明。

不應作意法師五處：不應該特地注意說法師的五個地方。作意，梵語 मनसिकार (manasikāra)。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）心所名。相應於一切之心而起者，具使心驚覺而趣所緣之境之作用。」又，【教育部《國語辭典》】：「特地、加意、注意。」消文者按，根據後文可知，這是指五短處。

我對這段本文的理解——

宗大師再引菩薩地而宣說聽聞正法時應該依照〈菩薩地〉所說的，要注意兩件事：聞法者的心要清淨無染汙，並且不應該刻意注意說法師的五短處。細節接下來將一一說明。

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