消文(2009/11/26)

2009/11/26初版；2018/04/21修訂(重編版面；移除超連結；增訂藏文，並採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)

論之本文——p. 15311

第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。

^{p. 15313}

_{tib.p. 20810}

(༢) ཐར་པ་དོན་གཉེར་སྐྱེད་པའི་ཐབས།

གཉིས་པ་^བཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་^བལ་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་ལ་ཐོབ་འདོད་བྱུང་བ་དེ་སྐོམ་པས་གདུངས་པ་ལ་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ལ་རག་ལས་པ་བཞིན་དུ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐར་པ་ལ་ཐོབ་འདོད་འབྱུང་བ་ཡང་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བ་ལ་རག་ལས་པས་སྲིད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་འདོར་འདོད་ཀྱི་བློ་མ་སྐྱེས་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཞི་བ་ལ་ཐོབ་འདོད་མི་འབྱུང་སྟེ།

^{tib.p. 20816}

消文紀錄——

第二發此之方便者：^庚二、發此之方便。第二、如何生起希求解脫之心。消文者按，這是科文正修意樂分二之二，故實際上是這一段落的標題。

譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相：譬如要消除口渴的痛苦，可以透過體驗口渴時的不可愛感覺。

如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患：同樣的道理，要獲得寂滅、解脫五取蘊之苦，也可以透由觀察五取蘊苦自性的所有過患。取蘊，梵語उपादान स्कन्ध (up­ādāna skandha)，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）取為煩惱之異名，由煩惱而生蘊，由五蘊而生煩惱，故曰取蘊。」諸取蘊，即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊等五取蘊。

故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得：因此，如果沒有透過串習三有的過患而發起厭捨之心，那麼就不會生起解脫三有苦的希求心。

我對這段本文之理解——

這段本文以消除乾渴之比喻，闡釋希求解脫之心有賴於觀察五取蘊之苦性，始得以生起。

前一則　下一則